Check out the Latest Articles:

Selasa, 03 Mei 2011

SIFAT KEBENARAN HAL

Buddhadasa Bhikkhu - THE TRUE NATURE OF THINGS

SIFAT KEBENARAN HAL

Kata "agama" memiliki makna yang lebih luas daripada kata "moralitas." Moralitas ada hubungannya dengan perilaku dan kebahagiaan, dan pada dasarnya sama di seluruh dunia. agama adalah suatu sistem praktek tatanan tinggi. Cara-cara praktek yang dianjurkan oleh berbagai agama berbeda jauh.

Moralitas membuat kami orang-orang baik, berperilaku sesuai dengan prinsip-prinsip umum kehidupan masyarakat dan sedemikian rupa untuk menyebabkan penderitaan tidak untuk diri sendiri atau orang lain. Tetapi meskipun seseorang mungkin secara menyeluruh moral, dia mungkin masih jauh dari bebas dari penderitaan petugas pada kelahiran, penuaan, sakit dan kematian, masih belum bebas dari penindasan oleh kekotoran batin. Moralitas berhenti baik singkat penghapusan nafsu keinginan, kebencian dan kebodohan, sehingga tidak bisa melakukan lagi dengan penderitaan. Agama, terutama agama Buddha, melangkah lebih jauh dari ini. Hal ini bertujuan langsung pada penghapusan lengkap dari kekotoran batin, yaitu, ia bertujuan memadamkan berbagai jenis penolong penderitaan kelahiran, penuaan, sakit dan kematian. Hal ini menunjukkan bagaimana agama berbeda dari moralitas belaka, dan berapa banyak agama Buddha lebih berjalan daripada sistem moral dunia secara umum. Setelah mengerti hal ini, kita sekarang bisa mengalihkan perhatian kita untuk Buddhisme itu sendiri.

Buddhisme adalah sistem yang dirancang untuk membawa pengetahuan teknis tak terpisahkan dari teknik praktek, pemahaman praktis terorganisir sifat sejati benda-benda atau apa yang apa. Jika Anda terus definisi ini dalam pikiran, Anda seharusnya tidak memiliki pemahaman Buddhisme kesulitan.

Periksa diri Anda dan melihat apakah Anda tahu apa yang apa. Bahkan jika Anda tahu apa yang Anda sendiri, apa hidup ini, apa pekerjaan, tugas, mata pencaharian, uang, harta benda, kehormatan dan ketenaran adalah, apakah Anda berani menyatakan bahwa Anda tahu segalanya? Jika kita benar-benar tahu apa yang apa, kita tidak akan pernah bertindak tidak tepat, dan jika kita selalu bertindak tepat, itu adalah kepastian bahwa kita tidak akan pernah tunduk pada penderitaan. Karena, kita tidak mengetahui hakikat hal, jadi kami bersikap lebih atau kurang tepat, dan penderitaan hasilnya yang sesuai. Buddha praktek ini dirancang untuk mengajarkan kita bagaimana hal-hal yang sebenarnya. Untuk mengetahui hal ini dalam kejelasan semua adalah untuk mencapai Buah Jalan, bahkan mungkin Buah akhir, Nirvana, karena pengetahuan ini sangat adalah apa yang menghancurkan kekotoran batin. Ketika kami datang untuk mengetahui apa yang apa, atau sifat sejati dari sesuatu, kekecewaan dengan hal-hal mengambil tempat daya tarik, dan pembebasan dari penderitaan datang sekitar secara otomatis. Saat ini, kami berlatih pada tahap di mana kita masih tidak tahu apa hal-hal yang benar-benar seperti, khususnya, pada tahap belum menyadari bahwa semua hal dan tidak diri tidak kekal. Kita tidak belum menyadari bahwa hidup, semua hal yang kita menjadi tergila-gila dengan, seperti, keinginan dan bersukacita atas, tidak kekal, tidak memuaskan dan bukan diri. Ini adalah alasan inilah kita menjadi tergila-gila dengan hal-hal, menyukai mereka, menginginkan mereka, bersukacita atas mereka, mencengkeram mereka dan menempel kepada mereka. Ketika, dengan mengikuti metode Buddhis, kami datang untuk mengetahui hal-hal yang benar, untuk melihat dengan jelas bahwa mereka semua, tidak memuaskan dan tidak diri kekal, yang ada benar-benar apa-apa tentang hal yang mungkin membuatnya layak melampirkan diri kita kepada mereka, maka akan ada segera datang tentang bebas tergelincir dari kuasa pengendalian hal-hal.

Pada dasarnya Buddha mengajarkan seperti yang telah kita dalam Tipitaka tidak lain adalah pengetahuan tentang apa yang apa atau hakikat hal - hal itu. Apakah terus untuk definisi ini. Ini merupakan salah satu yang memadai dan baik untuk menanggungnya dalam pikiran sementara satu dalam proses berlatih Sekarang kita akan menunjukkan keabsahan definisi ini dengan mempertimbangkan sebagai contoh Empat Kebenaran Mulia. Kebenaran Mulia Pertama, yang menunjukkan bahwa segala sesuatu adalah penderitaan, memberitahu kita tepat apa hal-hal seperti. Tapi kami gagal untuk menyadari bahwa segala sesuatu adalah sumber penderitaan dan dengan demikian kita menginginkan hal-hal. Jika kita mengakui mereka sebagai sumber penderitaan, tidak menginginkan layak, tidak layak mencengkeram dan menempel, tidak layak melampirkan diri kita, kita akan yakin tidak keinginan mereka. Kebenaran Mulia Kedua menunjukkan keinginan yang merupakan penyebab penderitaan. Orang-orang masih tidak tahu, tidak melihat, tidak mengerti, bahwa keinginan adalah penyebab penderitaan. Mereka semua keinginan ini, itu dan yang lain, hanya karena mereka tidak memahami sifat keinginan. Kebenaran Mulia Ketiga menunjukkan bahwa pembebasan, kebebasan dari penderitaan, Nirvana, terdiri dalam lengkap memadamkan keinginan. Orang tidak menyadari sama sekali nirwana itu adalah sesuatu yang mungkin dicapai pada setiap saat atau tempat, yang dapat tiba di segera setelah keinginan telah benar-benar dipadamkan. Jadi, tidak mengetahui fakta-fakta kehidupan, orang tidak tertarik untuk memadamkan keinginan. Mereka tidak tertarik pada nirwana karena mereka tidak tahu apa itu.

Kebenaran Mulia Keempat disebut Jalan dan merupakan metode untuk memadamkan keinginan. Tidak ada yang memahami sebagai sebuah metode untuk memadamkan keinginan. Tak ada yang tertarik pada keinginan pemadaman Delapan Jalan Mulia. Orang tidak mengenalinya sebagai titik yang sangat mereka dukungan, pijakan mereka, sesuatu yang mereka seharusnya paling aktif penguat. Mereka tidak tertarik pada Buddha's Noble Path, yang terjadi menjadi sangat baik dan hal yang paling berharga di seluruh massa pengetahuan manusia, di dunia ini atau lainnya. Ini adalah bagian paling mengerikan dari kebodohan. Kita bisa melihat, kemudian, bahwa Empat Kebenaran Mulia adalah informasi memberitahu kita secara jelas apa adalah apa. Kita diberitahu bahwa jika kita bermain dengan keinginan, itu akan menimbulkan penderitaan, namun kita bersikeras bermain dengan itu sampai kita penuh penuh penderitaan. Ini adalah kebodohan. Tidak benar-benar mengetahui apa yang apa atau hakikat sesuatu, kita bertindak dalam setiap cara yang tidak tepat. Tindakan kita sesuai terlalu jarang. Mereka biasanya "tepat" hanya dari segi nilai-nilai orang tunduk pada keinginan, yang akan mengatakan bahwa jika seseorang mendapatkan apa yang diinginkan, tindakan harus telah dibenarkan. Tetapi secara rohani berbicara, tindakan itu tidak dapat dibenarkan. Sekarang kita harus melihat bait dari teks-teks yang meringkas esensi Buddhisme, yaitu kata-kata yang diucapkan oleh bhikkhu Assaji ketika ia bertemu Sariputta sebelum terakhir itu ordinasi. Sariputta diminta untuk diberi tahu esensi Buddhisme di beberapa kata mungkin. Assaji menjawab: "Semua fenomena yang timbul melakukannya sebagai akibat dari penyebab Guru. Yang disempurnakan Satu telah menunjukkan apa penyebabnya, dan juga bagaimana semua fenomena dapat diajukan untuk mengakhiri dengan menghilangkan tersebut mengajarkan penyebab. Ini adalah apa yang Besar. " Dia mengatakan dalam berlaku: Setiap hal yang menyebabkan yang bergabung untuk menghasilkan itu. Hal ini tidak bisa dihilangkan kecuali yang menyebabkan telah dieliminasi terlebih dahulu. Ini adalah kata bimbingan memperingatkan kita tidak menganggap sesuatu sebagai diri permanen. Tidak ada yang permanen. Hanya ada efek yang timbul dari penyebab, pengembangan berdasarkan penyebab, dan karena berhenti dengan penghentian tersebut menyebabkan. Semua fenomena hanyalah produk penyebab. Dunia hanyalah fluks abadi kekuatan alam terus-menerus berinteraksi dan berubah. Buddhisme menunjukkan kepada kita bahwa segala sesuatu adalah tanpa diri setiap entitas. Mereka hanya fluks abadi perubahan, yang secara inheren tidak memuaskan karena kurangnya kebebasan, tunduk kepada kausalitas. ketidakpuasan ini akan diakhiri segera setelah proses berhenti, dan proses akan berhenti segera setelah penyebabnya dihilangkan sehingga tidak ada berinteraksi lebih. Ini adalah account yang mendalam sebagian besar "apa adalah apa" atau sifat hal, seperti individu yang tercerahkan hanya bisa memberikan. Ini merupakan jantung dari agama Buddha. Itu memberitahu kita bahwa segala sesuatu hanya penampilan dan bahwa kita tidak boleh tertipu dan menyukai atau tidak menyukai mereka. Rendering pikiran benar-benar bebas melibatkan melarikan diri sepenuhnya dari rantai kausal dengan sama sekali menghilangkan penyebab. Dengan cara ini, kondisi yang tidak memuaskan hasil dari suka dan tidak suka akan dibawa berakhir. Mari kita memeriksa Buddha niat untuk menjadi seorang pertapa. Apa yang memotivasi dia untuk menjadi bhikkhu? Hal ini jelas ditunjukkan dalam salah satu wacana-Nya, di mana ia mengatakan bahwa ia meninggalkan rumah dan menjadi seorang bhikkhu dalam rangka untuk menjawab pertanyaan: "adalah baik? Apa" Kata "baik" (kusala), seperti yang digunakan di sini oleh Sang Buddha, mengacu pada skilfulness, ke kanan pengetahuan mutlak. Dia ingin tahu secara khusus apa yang menderita, apa penyebab penderitaan, apa yang kebebasan dari penderitaan, dan apa metode yang akan mengakibatkan kebebasan dari penderitaan. Untuk mencapai dan kanan pengetahuan yang sempurna adalah yang paling dalam keterampilan. Tujuan dari Buddhisme adalah kesempurnaan ini tidak lain pengetahuan tentang apa yang apa atau hakikat sesuatu. Lain ajaran Buddha yang penting adalah bahwa dari Karakteristik Tiga, yaitu ketidakkekalan (anicca), ketidakpuasan atau penderitaan (dukkha) dan non - kedirian (anatta). Tidak tahu ajaran ini bukanlah untuk mengetahui agama Buddha. Hal ini menunjukkan kepada kita bahwa segala sesuatu tidak kekal (anicca), segala sesuatu tidak memuaskan (dukkha), dan segala sesuatu yang tidak diri (anatta). Dengan mengatakan bahwa segala sesuatu tidak kekal kita berarti bahwa hal-hal yang berubah terus-menerus, ada entitas yang ada atau diri tetap tidak berubah bahkan untuk sesaat. Bahwa segala sesuatu yang berarti memuaskan bahwa segala sesuatu telah melekat di dalamnya milik conducing untuk penderitaan dan siksaan. Mereka pada dasarnya tidak disukai dan disenchanting. Bahwa mereka tidak diri adalah dengan mengatakan bahwa dalam hal apa pun apakah ada entitas yang kita mungkin memiliki hak untuk menganggap sebagai yang "diri" atau untuk memanggil "saya." Jika kita memahami hal-hal dan melekat pada hal-hal, hasilnya pasti akan menderita. Hal-hal yang lebih berbahaya daripada api karena setidaknya kita bisa melihat api berkobar pergi dan jadi jangan pergi terlalu dekat dengan itu, sedangkan segala sesuatu adalah api kita tidak dapat melihat. Akibatnya kami pergi tentang sukarela mengambil segenggam api yang selalu menyakitkan. Ajaran ini memberitahu kita apa hal-hal seperti dalam hal Tiga Karakteristik. Jelas Buddhisme hanyalah sebuah sistem praktis terorganisir yang dirancang untuk menunjukkan apa yang apa.

Kita telah melihat bahwa kita harus mengetahui sifat hal. Kita juga harus tahu bagaimana cara mempraktekkan dalam rangka cocok dengan sifat sesuatu. Ada lagi pengajaran dalam teks, yang dikenal sebagai Kepala dari semua Ajaran. Ini terdiri dari tiga poin singkat: "Hindari kejahatan, melakukan yang baik, memurnikan pikiran!" Ini adalah prinsip dari latihan. Mengetahui segala sesuatu sebagai tidak kekal, tidak berharga dan bukan milik kita, sehingga tidak layak menempel, tidak layak menjadi tergila-gila dengan, kita harus bertindak secara tepat dan hati-hati dengan hormat kepada mereka, dan itu adalah untuk menghindari kejahatan. Ini menyiratkan tidak pecah dengan standar moral yang diterima dan untuk menyerah keinginan yang berlebihan dan lampiran. Di sisi lain, salah satunya adalah dengan berbuat baik, baik sebagai telah datang untuk bisa dimengerti oleh orang bijak. Kedua hanya tahap dalam moralitas. Yang ketiga, yang mengatakan kepada kita untuk membuat pikiran sepenuhnya murni dari setiap jenis unsur kontaminasi, adalah Buddhisme lurus. Ini memberitahu kita untuk membuat pikiran bebas. Selama pikiran belum bebas dari dominasi oleh hal-hal, tidak bisa menjadi murni, pikiran bersih. kebebasan Mental harus datang dari pengetahuan mendalam sebagian besar apa yang apa. Selama satu tidak memiliki pengetahuan ini, seseorang terikat untuk pergi tanpa berpikir menyukai atau tidak menyukai hal-hal dalam satu atau lain cara. Selama seseorang tidak dapat tetap tidak tergerak oleh hal-hal, satu tidak bisa disebut bebas. Pada dasarnya kita manusia tunduk hanya dua macam keadaan emosional: suka dan tidak suka (yang sesuai dengan perasaan tidak menyenangkan mental dan menyenangkan). Kami jatuh budak suasana hati kita dan tidak memiliki kebebasan nyata hanya karena kita tidak tahu hakikat sebenarnya dari suasana hati atau apa adalah apa. Suka memiliki karakteristik merebut hal-hal dan membawa mereka berakhir; tidak suka memiliki karakteristik mendorong barang-barang dan menyingkirkan mereka. Selama dua macam kondisi emosional ada, pikiran belum bebas. Selama masih sembarangan menyukai dan tidak menyukai hal ini, bahwa yang lain, tidak ada cara dapat dimurnikan dan dibebaskan dari tirani hal. Untuk alasan ini, ini ajaran tertinggi agama Buddha mengutuk menggenggam dan menempel pada hal-hal menarik dan menjijikkan, akhirnya mengutuk bahkan lampiran yang baik dan jahat. Ketika pikiran telah dimurnikan dari kedua reaksi emosional, itu akan menjadi independen dari hal.

Agama-agama lain ingin kita hanya menghindari kejahatan dan pegang pada kebaikan. Mereka telah kami pegang pada dan menjadi melekat pada kebaikan, bahkan termasuk lambang kebaikan, yaitu Tuhan. Buddhisme lebih jauh lagi, mengutuk lampiran untuk apa pun. Lampiran ini untuk kebaikan adalah praktek yang benar pada tingkat menengah, tetapi tidak bisa membawa kita ke tingkat tinggi apa pun yang kita lakukan. Pada tingkat terendah kita menghindari kejahatan, pada tingkat menengah kita lakukan yang terbaik untuk berbuat baik, sedangkan pada tingkat tertinggi kita membuat pikiran melayang tinggi di atas dominasi baik baik dan jahat. Kondisi lampiran buah kebaikan belum lengkap pembebasan dari penderitaan, karena, sedangkan orang jahat menderita dalam cara orang jahat cocok, orang yang baik menderita juga, dalam cara yang sesuai bagi orang yang baik. Menjadi baik, salah satu pengalaman jenis penderitaan yang sesuai untuk makhluk manusia yang baik. Sebuah langit pengalaman menjadi baik penderitaan yang tepat untuk makhluk surgawi, dan bahkan dewa atau Brahma mengalami penderitaan yang tepat untuk dewa. Tetapi kebebasan penuh dari penderitaan semua akan datang hanya ketika seseorang telah melanggar gratis dan bahkan melampaui apa yang kita sebut kebaikan untuk menjadi Aryian, orang yang telah melampaui kondisi duniawi, dan akhirnya menjadi sempurna individu sepenuhnya, seorang Arahat.

Sekarang seperti telah kita lihat, Buddhisme adalah ajaran Buddha, Yang Tercerahkan, dan Buddha adalah orang yang praktek sesuai dengan ajaran Yang Tercerahkan. Berkenaan dengan apa yang dia pencerahan? Dia hanya tahu hakikat segala sesuatu. Buddhisme, kemudian, adalah ajaran yang memberitahu kita kebenaran tentang apa hal-hal yang benar-benar seperti atau apa adalah apa. Terserah kita untuk berlatih sampai kami datang untuk mengetahui kebenaran itu untuk diri kita sendiri. Kita bisa yakin bahwa sekali bahwa pengetahuan yang sempurna telah dicapai, keinginan akan benar-benar rusak karenanya, karena ketidaktahuan akan berhenti di saat yang sama sangat bahwa pengetahuan muncul. Setiap aspek dari praktek Buddhis dirancang untuk membawa pengetahuan. seluruh tujuan Anda dalam pengaturan pikiran Anda pada jalan praktek yang akan menembus ke Buddha-Dhamma adalah hanya untuk memperoleh pengetahuan. Hanya saja, jangan biarkan itu pengetahuan yang benar, pengetahuan dicapai melalui pemahaman yang jelas, bukan pengetahuan duniawi, pengetahuan parsial, pengetahuan setengah jalan, yang antara kikuk kesalahan buruk bagi yang baik, dan sumber penderitaan untuk sumber kebahagiaan. Jangan coba paling Anda melihat hal-hal dalam hal penderitaan, dan begitu datang untuk mengetahui, secara bertahap, langkah demi langkah. Pengetahuan sehingga akan memperoleh pengetahuan Buddhis berdasarkan prinsip Buddha yang sehat. Belajar dengan metode ini, bahkan seorang penebang kayu tanpa belajar buku akan dapat menembus esensi Buddhisme, sementara seorang sarjana agama dengan beberapa derajat, yang benar-benar diserap dalam mempelajari Tipitaka tapi tidak melihat sesuatu dari sudut pandang ini , mungkin tidak menembus mengajar sama sekali. Mereka yang memiliki kecerdasan beberapa harus mampu menyelidiki dan memeriksa hal-hal dan datang untuk mengetahui sifat sejati mereka. Setiap hal yang kita temui kita harus belajar, untuk memahami dengan jelas sifat sebenarnya. Dan kita harus memahami sifat dan sumber penderitaan yang menghasilkan, dan yang membuat kami turun dan scorches kami. Untuk membangun kesadaran, untuk menonton dan menunggu, untuk memeriksa dengan cara yang menggambarkan penderitaan yang datang ke satu - ini sangat cara terbaik untuk menembus ke Buddha-Dhamma. Hal ini jauh lebih baik daripada belajar dari Tipitaka. Sibuk belajar Dhamma dalam Tipitaka dari sudut pandang linguistik atau sastra ada cara untuk datang untuk mengetahui hakikat sebenarnya dari hal. Tentu saja Tipitaka penuh dengan penjelasan mengenai sifat sesuatu, tetapi masalahnya adalah bahwa orang mendengarkan dalam cara beo atau burung Myna berbicara, kemudian mengulangi apa yang mereka telah mampu menghafal. Mereka sendiri tidak mampu menembus ke sifat sejati hal. Jika sebaliknya mereka akan melakukan introspeksi beberapa dan menemukan sendiri fakta-fakta kehidupan mental, langsung mengetahui sifat-sifat kekotoran batin, penderitaan, alam, dengan kata lain dari semua hal di mana mereka terlibat, mereka kemudian akan mampu menembus ke-Buddha Dhamma yang sebenarnya. Meskipun seseorang tidak mungkin telah melihat atau bahkan mendengar dari Tipitaka, jika ia melakukan penyelidikan rinci setiap penderitaan kali muncul dan scorches pikirannya ia dapat dikatakan mempelajari Tipitaka secara langsung, dan jauh lebih benar dari orang benar-benar dalam proses membacanya. Ini mungkin hanya membelai buku dari Tipitaka sehari-hari tanpa memiliki pengetahuan tentang Dhamma abadi, ajaran yang terkandung di dalamnya. Demikian juga, kita memiliki diri kita sendiri, kita memanfaatkan diri kita sendiri, kita melatih diri kita, dan kita melakukan hal-hal yang berkaitan dengan diri kita setiap hari, tanpa mengetahui apapun tentang diri kita sendiri, tanpa mampu menangani masalah secara memadai tentang diri kita sendiri. Kami masih sangat pasti tunduk pada penderitaan, dan keinginan masih hadir untuk menghasilkan lebih banyak dan lebih menderita setiap hari kita bertambah tua, semua hanya karena kita tidak tahu diri kita sendiri. Kita masih tidak tahu kehidupan mental kita hidup. Untuk mendapatkan untuk mengetahui Tipitaka dan hal-hal mendalam yang tersembunyi di dalamnya yang paling susah. Mari kita agak mulai mempelajari Buddha-Dhamma dengan mengenal sifat sejati kita sendiri. Mari kita mengenal semua hal yang membentuk tubuh ini sangat dan pikiran. Mari kita belajar dari kehidupan ini: kehidupan yang berputar di dalam siklus menginginkan, bertindak pada keinginan, dan menuai hasil tindakan, yang kemudian menyehatkan akan dengan keinginan lagi, dan seterusnya, berulang-ulang terus-menerus; kehidupan yang wajib untuk pergi berputar di dalam lingkaran samsara, bahwa laut penderitaan, murni dan hanya karena ketidaktahuan mengenai sifat sejati benda-benda atau apa yang apa.

Menyimpulkan, agama Buddha adalah sistem terorganisir praktis yang dirancang untuk mengungkapkan kepada kita "apa adalah apa." Setelah kita telah melihat segala sesuatu sebagaimana yang sebenarnya, kita tidak perlu lagi siapapun untuk mengajar atau membimbing kita. Kita bisa terus berlatih sendiri. Salah satu berlangsung di sepanjang Jalan Aryian hanya sebagai cepat sebagai salah satu menghilangkan kekotoran dan tindakan tidak pantas menyerah. Akhirnya satu akan mencapai hal yang terbaik bagi manusia, apa yang kita sebut Buah dari Jalan, Nirvana. Yang satu ini dapat dilakukan oleh diri sendiri hanya dengan cara datang untuk mengetahui arti akhir dari "apa adalah apa."

1 komentar:

  1. http://surgabenar.blogspot.co.id/search/label/tipitaka

    BalasHapus