KUMPULAN 26-50 dari 50 TANYA JAWAB - 4

KUMPULAN 50 TANYA JAWAB (4)

Di Website Buddhis ‘Samaggi Phala’

Oleh Bhikkhu Uttamo

26. Dari: Lily Halim, Jakarta

Terima kasih Bhante mau ceramah 2 hari di Jakarta.

Ada orang yg memberitahukan bahwa, jika ada Bhante yang berceramah sebaiknya

tidak bertepuk tangan. Apa benar ? Apa melanggar vinaya ?

Jawaban:

Bertepuk tangan pada saat orang merasa senang mendengar suatu uraian atau

keterangan yang diberikan oleh seorang pembicara dalam suatu pertemuan umum

adalah merupakan hal wajar dalam masyarakat. Tepuk tangan ini menjadi kurang

wajar apabila dilakukan di saat seorang bhikkhu sedang memberikan ceramah

Dhamma di kebaktian umum. Ceramah Dhamma di kebaktian umum biasanya

dilakukan secara resmi dan bersifat ritual keagamaan. Dalam tradisi Buddhis, tepuk

tangan dalam kesempatan ini adalah merupakan bentuk perilaku yang kurang sopan.

Namun, apabila seorang bhikkhu sedang berbicara di forum umum, mungkin dalam

suatu seminar, ataupun memberikan sambutan tertentu yang dilakukan diluar format

ritual keagamaan, maka para pengunjung atau pendengar masih dibenarkan untuk

bertepuk tangan sebagai ungkapan kebahagiaannya.

Jadi, kesimpulannya, tepuk tangan adalah hal yang wajar sejauh orang dapat

menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi acara yang sedang dihadirinya.

Semoga keterangan ini dapat memperluas wawasan para umat Buddha untuk dapat

bersikap tepat pada saat mendengarkan suatu ceramah yang dilakukan oleh seorang

bhikkhu.

Semoga selalu berbahagia.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

27. Dari: Hadianto, Jakarta

Namo Buddhaya,

Saya ingin bertanya kepada Bhante mengenai meditasi. Selama ini saya mencoba

melaksanakan meditasi fokus pada pernapasan. Cuma saya masih ragu apakah

menyadari masuk keluar napas saja, atau memperhatikan napas keluar masuk satu

titik (antara hidung dan mulut).

Menurut Bhante mana yang lebih baik untuk umat awam.

Terima kasih

Jawaban:

Pada prinsipnya, meditasi adalah latihan untuk meningkatkan kesadaran pada segala

sesuatu yang dilakukan oleh badan, ucapan dan bahkan pikiran. Untuk melatih

kesadaran ini, pikiran pada saat bermeditasi hendaknya dipusatkan pada obyek

meditasi yang telah dipilih, sedangkan badan dan ucapan hendaknya ditenangkan

semaksimal mungkin. Obyek meditasi yang dipilih dapat bermacam-macam. Salah

satu obyek meditasi yang sangat digemari oleh para guru meditasi adalah perhatian

pada proses pernafasan. Pada saat bermeditasi, seseorang hendaknya bernafas normal

seperti biasa yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Namun, proses pernafasan

ini hendaknya disadari dengan sungguh-sungguh. Pada saat nafas masuk, sadarilah

nafas sedang masuk, demikian pula pada saat nafas keluar. Pada saat bernafas pendek,

sadarilah demikian pula pada saat bernafas panjang. Pada saat bernafas dengan

dangkal, sadarilah begitu pula ketika bernafas dalam-dalam. Untuk dapat menyadari

adanya proses pernafasan ini, setiap orang mempunyai kebiasaan yang berbeda-beda.

Ada orang yang mudah berkonsentrasi bila memperhatikan lubang hidung tempat

udara mengalir keluar masuk. Ada pula orang yang lebih mudah berkonsentrasi

dengan merasakan udara yang lewat di pangkal hidungnya. Ada juga yang suka

bermeditasi dengan mengamati proses naik turunnya perut seiring dengan masuk

keluarnya pernafasan. Demikian seterusnya masih cukup banyak bagian tubuh yang

dapat diperhatikan oleh seseorang dalam bermeditasi dengan obyek pernafasan.

Namun, disarankan untuk orang yang mulai berlatih meditasi hendaknya dimulai

dengan merasakan atau memperhatikan bagian hidung atau perut sebagai obyek

meditasi.

Semoga keterangan ini dapat memberikan manfaat dan kebahagiaan.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

28. Dari: Eurika & Sarah, Surabaya

Namo Buddhaya Bhante.

Kami ingin menanyakan beberapa pertanyaan :

1. Orang bagaimana yang disebut ber-Tuhan?

2. Apakah seorang Samma Sambuddha pasti terlahir di India?

3. Ada ramalan yang menyebutkan bahwa pada waktu kiamat akan ada 7 matahari.

Bagaimana kita bisa membuktikan kalau hal itu benar mengingat ramalan setiap

agama tentang kiamat berbeda-beda?

Terima kasih atas jawabannya.

Jawaban:

1. Dalam masyarakat memang terdapat beberapa konsep ketuhanan yang berbedabeda.

Agama Buddha juga memiliki konsep ketuhanannya sendiri. Untuk dapat

memahami konsep tersebut, silahkan baca KETUHANAN YANG MAHAESA

DALAM AGAMA BUDDHA yang terdapat pada Samaggi Phala, Naskah Dhamma.

Karena adanya perbedaan konsep ketuhanan tersebut, maka dalam pandangan

Dhamma seseorang disebut sebagai bertuhan bukanlah karena ia memiliki

kepercayaan kepada Tuhan, melainkan orang yang memiliki PERBUATAN baik dan

membahagiakan lingkungannya. Perbuatan baik ini meliputi kebaikan lewat ucapan,

perilaku dan juga pikiran.

Seseorang akan menjadi baik perilakunya apabila ia merasa MALU berbuat

kejahatan. Ia memiliki pengertian bahwa perbuatan jahat hendaknya tidak diketahui

oleh orang lain. Sikap ini akan menjadikannya sebagai orang baik di kala ia

berkumpul dengan orang lain. Namun, ketika ia sedang sendirian, ia tidak sebaik

ketika ia bersama dengan orang lain. Sikap baik seperti ini adalah sikap baik yang

palsu atau munafik. Sikap ini dapat terus bertahan dalam diri seseorang atau akan

menjadi awal dimilikinya sikap baik yang sesungguhnya.

Sikap atau perilaku yang lebih baik daripada hanya sekedar memiliki rasa malu

berbuat jahat adalah memiliki rasa TAKUT AKAN AKIBAT PERBUATAN JAHAT.

Seseorang hendaknya memahami bahwa segala sesuatu yang ia lakukan akan ia petik

pula buah perbuatannya. Orang yang melakukan kebaikan akan mendapatkan

kebahagiaan. Sebaliknya orang yang melakukan kejahatan akan mendapatkan

penderitaan. Dengan memahami hukum perbuatan semacam ini, maka orang akan

terdorong untuk menghindari perilaku jahat dan mengembangkan perilaku baik.

Dorongan untuk menghindari kejahatan ini bukan timbul dari lingkungan, melainkan

dari dalam dirinya sendiri. Orang ini akan merasa takut akibat perbuatan jahat yang

tidak dapat diwariskan kepada orang lain kecuali kepada dirinya sendiri. Orang ini

akan menjadi orang baik di depan orang lain maupun ketika ia sedang sendirian. Ia

telah menjadi pengawas untuk perbuatannya sendiri. Orang dengan kualitas batin

seperti inilah yang layak disebut sebagai orang yang bertuhan.

2. Seorang Sammasambuddha adalah orang yang berjuang dan berusaha untuk

mencapai kemurnian batin atau kesucian. Setelah mencapai kesucian, Beliau juga

memiliki kemampuan untuk mengajarkan Dhamma kepada semua mahluk agar

mereka semua mendapatkan kesempatan untuk membersihkan batin dari ketamakan,

kebencian dan kegelapan batin.

Seorang Sammasambuddha sesungguhnya dapat terlahir di negara manapun juga.

Memang, nama para Buddha yang disebutkan dalam Tipitaka mengesankan bahwa

para Sammasambuddha tersebut semua berasal dari India. Ada pendapat mengenai

hal ini. Pendapat tersebut menyatakan bahwa nama para Buddha yang menggunakan

nama India ini disebabkan karena cerita para Buddha itu disampaikan oleh Sang

Buddha Gotama yang berasal dari India. Dengan demikian, Beliau menggunakan

bahasa India sebagai media komunikasi. Konsekuensi logisnya, nama para Buddha

itupun disebut dan dibahasakan dalam bahasa India.

Diperkirakan, apabila Sang Buddha Gotama terlahir di negara lain, maka nama para

Buddha itupun akan sesuai dengan tempat dan bahasa yang dipergunakan oleh Beliau.

Jadi, sebagai kesimpulan: Penyebutan nama para Buddha dengan menggunakan

bahasa India itu bukan berarti bahwa semua Buddha selalu terlahir di India. Hal ini

adalah sebagai akibat dari keterbatasan bahasa sebagai alat komunikasi.

3. Penyebab kiamat dunia ini memang sering menjadi perdebatan di banyak tempat.

Kepercayaan akan saat terjadinya kiamat juga telah 'memakan' korban orang yang

mempercayainya secara membuta. Masih jelas dalam ingatan masyarakat bahwa

pernah ada pendapat tentang kiamat akan terjadi pada tanggal 9-9-1999 pukul

09.09.09 dan juga tanggal 1 Januari 2000 pada saat memasuki milenium ketiga.

Namun, ternyata kedua 'ramalan' itu terbukti keliru. Dunia masih tetap ada hingga

saat ini.

Disebutkan dalam Dhamma bahwa kiamat dunia ini akan terjadi pada saat munculnya

tujuh matahari secara bertahap di bumi ini. Peristiwa ini mungkin saja bisa terjadi

mengingat telah banyak pakar astronomi yang menyatakan bahwa sebagian bintang di

langit adalah merupakan matahari juga. Padahal pergerakan benda angkasa tidak

melingkar melainkan elips. Oleh karena itu, ada kemungkinan karena pergerakan

elips, benda angkasa itu akan saling berdekatan. Pada saat itulah, mungkin matahari

di bumi ini tidak hanya satu lagi namun menjadi dua buah. Setelah itu, seiring dengan

berjalannya waktu, mungkin akan timbul lagi matahari ketiga, dst sampai timbulnya

matahari ke tujuh. Pada saat timbulnya matahari ketujuh itulah dikatakan dalam

Dhamma bahwa bumi ini akan kiamat. Namun, kiamat bumi ini bukanlah berarti

habis segala-galanya melainkan menjadi awal proses terbentuknya kembali bumi ini.

Melihat kenyataan adanya berbagai perbedaan penyebab kiamat bumi ini, maka sikap

seorang umat Buddha seharusnya tidak terdorong untuk membuktikan penyebab

kiamat. Pembuktian ini selain tidak memberikan manfaat untuk meningkatkan

kualitas batin, juga akan menyia-nyiakan waktu kehidupan yang sangat berharga. Hal

ini karena orang mungkin sudah meninggal terlebih dahulu sebelum kiamat bumi ini

terjadi. Oleh karena itu, orang hendaknya lebih memahami bahwa kiamat memang

pasti akan terjadi pada suatu saat nanti, namun, ketika kiamat tersebut belum tiba,

orang hendaknya mwnggunakan kesempatan baik ini untuk melaksanakan sebanyakbanyaknya

kebajikan sesuai dengan Dhamma. Dengan demikian, kalaupun hari ini

kiamat telah tiba, orang tersebut telah banyak menimbun kebajikan sebagai bekal

kelahiran kembalinya. Sebaliknya, kalaupun kematiannya datang lebih awal daripada

kiamat bumi ini, ia pun tidak akan mati menyesal karena ia sudah banyak berbuat

baik. Dengan mengembangkan banyak kebajikan melalui ucapan, perbuatan dan

pikiran, datangnya kiamat bukanlah hal yang merisaukannya lagi. Ia akan selalu

berbahagia dalam kehidupan ini maupun kehidupan yang selanjutnya.

Ada pepatah yang mengatakan:

Berbuat baiklah sebanyak mungkin seolah-olah besok saat kiamat telah tiba.

Tundalah kejahatan selama mungkin seolah-olah hidupmu kekal adanya.

Semoga keterangan ini dapat memberikan manfaat dan kebahagiaan.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

29. Dari: Gani Anthonius, Phoea, Pontianak

Saya tertarik dengan meditasi Vipassana dan telah membaca cukup buku tentang

Vipassana.

Ketakutan saya ialah apakah meditasi tsb akan mempengaruhi cara pikir dan

keinginan kita dalam bisnis (dalam arti yg benar) apakah kita masih memiliki

keinginan dan cita cita?

Jawaban:

Meditasi sebenarnya adalah latihan untuk mengembangkan kesadaran setiap saat.

Dengan melatih meditasi, seseorang dapat selalu sadar ketika ia sedang bekerja,

berbicara maupun berpikir. Orang yang dapat mengembangkan kesadaran seperti ini

akan dapat merasakan kebahagiaan dan ketenangan setiap saat. Pada beberapa orang

tertentu, mereka bukannya mengembangkan kesadaran, melainkann justru

mengembangkan ketenangan yang 'hanya' merupakan hasil samping latihan

kesadaran. Cara keliru seperti inilah yang menyebabkan orang tersebut kehilangan

semangat dalam meraih keinginan, harapan serta cita-cita.

Sebaliknya, apabila orang selalu menjaga dan mengembangkan kesadaran setiap saat,

maka keinginan dan cita-cita yang ia miliki akan menjadi pendorong semangat untuk

bekerja maksimal pada SAAT INI. Cita-cita adalah harapan seseorang di masa depan

yang harus diwujudkan dengan tindak nyata saat ini. Orang yang melatih meditasi

dengan baik, ia akan hidup dan berjuang penuh semangat pada SAAT INI,

menjadikan masa lalu sebagai pelajaran dan masa depan sebagai harapan.

Semoga jawaban ini dapt memberikan manfaat dan mendorong semangat Anda untuk

terus mengembangkan kesadaran setiap saat.

Semoga Anda berbahagia.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

30. Dari: Victor, Mataram

Namo Buddhaya,

1. Bhante, dalam kebaktian sehari-hari di rumah, apakah yang sebaiknya digunakan

paritta di buku biru atau paritta untuk chanting para bhikkhu?

2. Yang pernah saya baca bahwa Ajaran Sang Buddha akan dilupakan oleh orang

dimasa mendatang. Sedangkan dikatakan bahwa Dhamma tidak lapuk oleh waktu dan

selalu sesuai. Apakah pada masa depan itu Dhamma tidak sesuai lagi karena

perkembangan teknologi yang demikian pesatnya atau hal lainnya?

Mohon pernjelasannya.

Terima kasih, Bhante.

Jawaban:

1. Membaca dan merenungkan isi paritta secara rutin adalah merupakan kebiasaan

yang sangat baik. Paritta yang dibaca umat Buddha di Indonesia pada umumnya

adalah paritta yang terdapat dalam buku 'Paritta Suci' terbitan Sangha Theravada

Indonesia. Buku 'Paritta Suci' ini juga menjadi pegangan wajib untuk kebaktian di

vihara-vihara binaan Sangha Theravada Indonesia. Namun, ada sebagian umat di kala

kebaktian sendiri di rumah mempergunakan buku kebaktian yang biasa dipakai oleh

para bhikkhu dan samanera Sangha Theravada Indonesia. Hal ini boleh saja dilakukan

karena hal yang paling penting dalam pembacaan paritta adalah mengerti arti paritta

yang dibaca dan melaksanakannya di dalam kehidupan sehari-hari, bukan

mempermasalahkan jenis buku paritta yang dipergunakan.

2. Dalam Dhammanussati telah disebutkan bahwa kualitas Dhamma adalah akaliko

yaitu tidak lapuk karena waktu. Dhamma yang berisikan Empat Kesunyataan Mulia

tersebut tidak akan musnah walaupun terjadi kemajuan teknologi yang luar biasa

pesatnya. Tidak lapuknya Dhamma ini karena Dhamma berhubungan langsung

dengan peningkatan kualitas mental orang yang mengalami dan mempergunakan hasil

kemajuan teknologi tersebut. Oleh karena itu, Dhamma sebagai kesunyataan bersifat

abadi. Namun Dhamma sebagai suatu Ajaran seorang Buddha memang ada masanya.

Ada suatu saat ketika orang akan melupakan Dhamma sebagai Ajaran. Namun,

apabila semua orang sudah tidak lagi mengenal Dhamma sebagai Ajaran, seorang

Buddha akan muncul lagi di dunia. Buddha yang muncul itu tetap akan mengajarkan

Empat Kesunyataan Mulia demi kebahagiaan semua mahluk. Inilah kenyataan bahwa

Dhamma adalah akaliko, namun Dhamma sebagai Ajaran memang dapat terlupakan

orang walau hanya sesaat.

Semoga penjelasan ini dapat membantu orang untuk membedakan Dhamma sebagai

kesunyataan yang bersifat akaliko dengan Dhamma sebagai Ajaran yang bisa

terlupakan.

Semoga bahagia.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

31. Dari: Linda Hiu, Jakarta

Namo Buddhaya,

Bhante hal yg saya ingin tanyakan :

Semalam saya bermimpi Alm Papa datang ke rumah dan tidur di tempat tidurnya dan

engga mau pergi lagi. Saya khawatir ini merupakan pertanda tidak baik, baik untuk

kami (terutama mama kami) maupun Alm papa. Sebagai informasi saja, sedari papa

meninggal setiap malam hingga kini saya masih membaca "Avamanggala Paritta "

atas namaNYA.

Cara bagaimana lagi yang harus saya lakukan untuk menolak semua bala dari mimpi

saya ini.

Terima Kasih.

Jawaban:

Dalam Dhamma, mimpi dapat terjadi karena beberapa hal. Ada mimpi yang muncul

sebagai akibat dari pikiran yang melekat pada sesuatu hal. Misalnya, karena pikiran

melekat pada keadaan orangtua ketika masih hidup, maka di malam harinya orang itu

dapat memimpikan orangtuanya tersebut. Selain itu, mimpi juga dapat terjadi karena

mungkin almarhum ingin berkomunikasi dengan keluarganya. Apabila mimpi yang

dialami dalam pertanyaan tersebut tergolong jenis mimpi kedua, maka sebaiknya

keluarga tetap melakukan pembacaan paritta dan juga melimpahkan segala kebajikan

kepada almarhum. Kebajikan dapat dilakukan dengan banyak melakukan kerelaan,

melepas mahluk, membacakan paritta, melatih sila maupun melaksanakan meditasi

serta berbagai jenis kebajikan melalui badan, ucapan dan pikiran lainnya. Dengan

berbagai kebajikan ini apabila dilimpahkan jasanya kepada almarhum, maka apabila

almarhum dalam kondisi yang dapat menerima pelimpahan jasa, beliau akan

merasakan bahagia di kelahiran yang sekarang. Selain itu, keluarga yang telah banyak

melakukan kebajikan ini akan terkondisi untuk bebas dari berbagai macam kesulitan.

Semoga dengan keterangan ini akan dapat memberikan semangat anggota keluarga

untuk terus melakukan kebajikan atas nama almarhum.

Semoga almarhum berbahagia di kelahiran sekarang.

Semoga keluarga yang ditinggalknya juga mendapatkan kesehatan dan keselamatan.

Semoga semua mahluk berbahagia.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

32. Dari: Linda Hiu, jakarta

Namo Buddhaya, Bhante Uttamo

Saya ingin bertanya mengenai ramalan. Saya diramal bahwa tahun ini saya harus

berhati-hati karena secara umum kondisi saya sangat jelek, terutama di bulan April.

Berapapun uang yang saya miliki pastilah habis...(menyeramkan bukan?)

Secara Buddhis, saya telah melakukan dana mulai Des. 2003 berupa Dana di Vihara,

dana makanan kepada Bhante pada hari Sabtu dan Minggu dsbnya.

Saya ingin meminta petunjuk kepada Bhante, bagaimana menangkal semua ini

apakah dana yang saya lakukan masih belum maksimal atau bagaimana sebaiknya?

Mohon petunjuknya.

Terima Kasih.

Jawaban:

Ramalan nasib sebenarnya adalah merupakan perkiraan akan kejadian di masa datang

dengan melihat kondisi saat ini. Ramalan nasib ini bisa disamakan dengan prakiraan

cuaca yang sering dilihat di televisi. Prakiraan cuaca untuk besok pagi ditentukan oleh

kondisi angin maupun kelembaban saat ini. Namun, apabila esok hari terjadi sesuatu

hal diluar prakiraan yang ada, maka prakiraan cuaca itupun akan meleset.

Demikian pula dengan ramalan nasib, kalau seseorang yang diramal nasibnya dapat

terus mengembangkan kebajikan melalui badan, ucapan dan perbuatan maka isi

ramalan nasib itupun dapat berubah. Orang yang diramal menderita dengan adanya

timbunan kebajikan yang ia lakukan selama ini akan membuat berkurang

penderitaannya. Sebaliknya, orang yang diramal akan hidup bahagia apabila terus

melakukan kebajikan, maka hidupnya akan bertambah bahagia.

Oleh karena itu, seorang umat Buddha hendaknya memiliki prinsip hidup untuk terus

menerus mengembangkan kebajikan dengan lebih memperbanyak kerelaan,

kemoralan serta konsentrasi. Dengan sering melakukan ketiga bentuk kebajikan itu,

maka kebahagiaan akan datang dan kesulitan pun akan berkurang.

Berdana ke vihara maupun berdana makan kepada para bhikkhu adalah merupakan

hal yang sangat baik, apalagi bila ditambah dengan mengembangkan sila, paling tidak

delapan sila seminggu sekali serta bermeditasi setiap pagi dan sore, maka timbunan

kebajikan ini akan dapat membantu seseorang terhindar dari berbagai kesulitan.

Semoga jawaban ini dapat memberikan manfaat.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

33. Dari: Saggadhana, Jakarta

Namo Buddhaya

Saya sedang mempelajari meditasi dan saya beruntung karena pernah mempelajari

Vipassana dalam tradisi U Ba Khin dan Tradisi Mahasi Sayadaw dengan bimbingan

Bapak Hudoyo.

Banyak guru meditasi yang menganjurkan kita untuk melatih vipassana saja dengan

meninggalkan samatha, menurut guru tersebut pencapaian arya puggala tidak

memerlukan langkah samatha (pencapaian Jhana). Samatha hanya dibutuhkan untuk

mencapai tingkat upacara samadhi saja.

Sedangkan menurut Ajahn Brahmavamso dan dari posting Bhante sendiri bahwa

Jhana adalah suatu keharusan. Saya pernah mendengar bahwa Bhante melatih

samantha bhavana dengan sangat intensif.

Saya sendiri lebih cenderung untuk melatih porsi samatha lebih banyak daripada

vipassana karena saya mempercayai hal ini.

Saya mohon bantuan Bhante untuk menjelaskan :

1. Perlukah bagi saya untuk meninggalkan vipassana dan berlatih samatha saja

sampai saya bisa mencapai Jhana. Setelah saya mencapai hal ini maka saya hanya

berlatih vipassana setelah keluar dari jhana.

2. Saya melatih samatha dan vipassana bersama-sama dengan porsi samatha yang

lebih besar.

3. Ataukah ada saran lebih baik dari Bhante untuk mencapai kemajuan meditasi saya.

Saran dan pencerahan dari Bhante sangat saya harapkan.

Atas penjelasan bhante, saya ucapkan banyak terima kasih.

Jawaban:

Dalam Buddha Dhamma dikenal dua macam latihan pikiran. Latihan pertama adalah

dengan memusatkan perhatian pada satu obyek tertentu sehingga obyek pikiran

lainnya tidak memiliki kesempatan untuk muncul. Latihan konsentrasi pikiran ini

diperlukan karena sesungguhnya latihan ini menjadi dasar untuk pengembangan batin

ke tingkat yang lebih tinggi. Latihan batin yang lebih tinggi tersebut adalah

mempergunakan tingkat konsentrasi pikiran yang telah diperoleh pada latihan dasar

untuk mengamati segala gerak gerik pikiran. Pikiran yang selalu bergerak dengan

lincah akan lenyap apabila diamati dengan kesadaran tinggi. Lenyapnya berbagai

bentuk pikiran karena disadari ini akan membuat batin menjadi tenang. Ketenangan

batin ini hendaknya juga tetap diamati dan disadari terus menerus.

Kesadaran seperti ini hendaknya juga dipertahankan di kala orang melakukan

kegiatan sehari-hari yaitu bekerja, berbicara, duduk, berjalan dsb. Dengan memiliki

kesadaran total pada segala sesuatu yang dilakukan, diucapkan maupun dipikirkan,

maka orang tersebut akan dapat hidup berbahagia, terbebas dari stress dan

kegelisahan.

Oleh karena itu, untuk mencapai hidup bahagia seperti yang diceritakan tersebut,

orang hendaknya dapat mengembangkan konsentrasi pikiran sebagai dasar dan juga

mengembangkan kesadaran setiap saat pada segala sesuatu yang diperbuat badan dan

batin. Dalam istilah lain, orang hendaknya dapat mengembangkan samatha serta

vipassana secara bersamaan dan bergantian setiap saat.

Untuk meningkatkan kualitas konsentrasi pikiran, seseorang hendaknya secara rutin

melatih meditasi konsentrasi setiap pagi dan sore selama waktu tertentu, dan juga

sepanjang hari sering mengucapkan dalam hati: SAAT INI SAYA SEDANG APA?

Dengan sering bertanya pada diri sendiri seperti itu, maka orang tersebut akan mampu

meningkatkan kesadarannya pada segala sesuatu yang SEDANG dikerjakannnya.

Semoga keterangan ini dapat memberikan kemajuan dalam latihan meditasi rutin

maupun sepanjang hari Anda.

Semoga Anda berbahagia dalam Dhamma.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

34. Dari: Saparindi, Malang

Dalam berkehidupan bernegara, kita tentunya ikut ada didalamnya, termasuk

komunitas Buddhis di Indonesia. Dan sebentar lagi kita akan menghadapi pesta

demokrasi (pemilu) dimana peran rakyat sudah tentu menjadi penentu utk wakil2

yang akan memimpin bangsa ini kearah yang lebih baik.

Pertanyaan yang saya ajukan adalah sejauh mana peran karma mempengaruhi proses

ini, karena apabila kita salah memilih orang2 yang duduk sebagai pemimpin bangsa

ternyata orang yang tidak baik (busuk, tukang korupsi misalnya) sehingga bangsa ini

terpuruk.

Dan apabila kita berbicara karma, karma sebetulnya kita juga bisa menentukan, atau

meminimalkan agar kelak nantinya tidak terulang kejadian yang buruk/karma buruk.

Lebih konkret lagi, kita sebagai komunitas Buddhis yang pendiam (saat ini), walau

pasti menginginkan perubahan yang baik atas negara ini juga, kegiatan apa yang

harus dilakukan agar nantinya menjadi salah satu komponen/faktor yang ikut

andil/berperan dalam perbaikan bangsa, yang tidak hanya menunggui karma datang

entah itu baik/buruk.

Jawaban:

Pemilihan Umum adalah merupakan sebuah pesta demokrasi yang rutin

diselenggarakan di Indonesia. Setiap warga negara berhak mengikuti pemilu,

demikian pula dengan para umat Buddha di seluruh pelosok tanah air. Partisipasi

warga negara dalam pemilu akan membantu menentukan masa depan bangsa. Namun,

tidak dapat disangkal bahwa mungkin saja terjadi kesalahan dalam proses memilih

wakil rakyat tersebut. Rakyat mungkin terlanjur memilih wakil yang kurang baik

moralnya untuk duduk dalam lembaga pemerintah. Apabila kekeliruan ini terjadi,

masa depan Indonesia lah yang menjadi taruhannya.

Secara Buddha Dhamma, kekeliruan memilih wakil rakyat yang kurang baik

moralnya ini adalah merupakan BUAH KARMA BURUK, bukan menanam karma

buruk. Hal ini karena pengertian karma adalah niat atau kesengajaan. Padahal, pada

saat memilih wakil rakyat, para umat Buddha tentunya tidak pernah dengan sengaja

memilih wakil rakyat yang kurang baik moralnya.

Namun, para umat Buddha dapat berperan aktif dalam mengurangi bahkan

menghilangkan buah karma buruk bangsa ini. Usaha memperbaiki moral bangsa

haruslah dimulai dari DIRI SENDIRI. Keberhasilan dalam berusaha memperbaiki

moral diri sendiri dengan meningkatkan kemampuan mengendalikan ucapan,

perbuatan serta pikiran akan menyebabkan bertambahnya di Indonesia seorang yang

bermoral baik dan berkurang seorang yang berpotensi untuk menjadi buruk moralnya,

yaitu diri kita sendiri. Apabila diri sendiri telah menjadi baik, maka orang akan dapat

memberikan contoh dan mengajak anggota keluarganya untuk meningkatkan

kemoralannya. Dengan demikian, akan terwujudlah keluarga yang bermoral. Adanya

keluarga yang bermoral akan mengkondisikan lingkungan dan masyarakat yang baik

pula. Dari masyarakat yang baik inilah akan timbul bangsa yang baik moralnya.

Dengan menjadi bangsa yang baik moralnya, Indonesia akan mendukung

terwujudnya masyarakat dunia yang bermoral.

Dengan demikian, perbaikan moral bangsa Indonesia bahkan dunia haruslah dimulai

dari perbaikan moral DIRI SENDIRI terlebih dahulu. Tidak mungkin mengharapkan

orang lain menjadi baik sebelum diri sendiri berubah terlebih dahulu.

Oleh karena itu, jadilah umat Buddha yang mau berjuang mengatasi dirinya sendiri

dengan melaksanakan Ajaran Sang Buddha, bukan hanya sekedar mengikuti upacara

ritual belaka. Sesungguhnya penghormatan sejati kepada Sang Buddha adalah dengan

melaksanakan Buddha Dhamma dalam kehidupan sehari-hari yaitu mengembangkan

kerelaan, kemoralan dan konsentrasi.

Semoga jawaban ini dapat memberikan wawasan untuk para umat Buddha dalam

berbangsa dan bernegara.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

35. Dari: Saparindi, Malang

Dalam teori Buddhis sangat kental akan ajaran metta/cinta kasih universal. Kita

semua tahu itu, tidak cuma bhikkhunya saja yang mungkin sangat dalam mengenal

dan sangat menggeluti konsep metta itu dan sangat dipraktekkan. Sangat mulia sekali

teori yang diajarkan oleh Buddha Gotama yang ajaranNya saat ini masih relevan.

Tetapi kadangkala praktek tidak mudah utk dilaksanakan oleh siapa saja termasuk

umat Buddha sendiri, tokoh2 atau pandita2, pelaku spiritual lainnya termasuk

mungkin para bhikkhu. Apalagi didalam tubuh organisasi yang menamakan

organisasi dgn ciri Buddhis entah itu organisasi kemahasiswaan, kepemudaan,

kemajelisan, kesekte-an, kebhikkhuan dll sampai saat ini di khususnya di Indonesia

yang saya lihat dan cermati disetiap perbincangan yang saya dapati didalamnya

ternyata bahwa konsep metta itu hanya isapan jempol. Cerca, tudingan golongan ini

kegolongan lain, gontok2 antar sekte, yang lebih memalukan adalah pake acara

rebutan umat lagi. Kalau seperti ini, teori yang cukup bagus nilai2nya ditempatkan

dimana?

Kira2 jawaban apa yang dapat menenangkan kegundahan saya terhadap komunitas

yang saya pikir belum mempunyai visi global, sifatnya hanya utk golongan sendiri2.

Boleh saja sih saya tutup sebelah mata tidak peduli, akan tetapi jawaban itu saya pikir

hanya utk orang yang egois.

Jawaban:

Ajaran Sang Buddha memang sungguh mulia, apalagi Ajaran Beliau tentang cinta

kasih kepada semua mahluk yang tampak maupun mahluk yang tidak tampak. Ajaran

yang luhur ini sesungguhnya dapat memberikan manfaat apabila dilaksanakan dengan

sungguh-sunggh dalam kehidupan sehari-hari. Ajaran ini menjadi tidak bermanfaat

dan hanya sekedar kumpulan kata indah apabila hanya dipelajari dan dijadikan topik

diskusi saja. Buddha Dhamma sesungguhnya adalah netral sifatnya. Bermanfaat

maupun tidak bermanfaat Buddha Dhamma sepenuhnya tergantung pada para

pelaksananya.

Dalam masyarakat Buddhis, memang bisa saja terjadi beberapa perselisihan dan

perbedaan pendapat, namun semua itu bukan karena kesalahan Ajaran Sang Buddha

melainkan kekeliruan para oknum yang beragama Buddha tersebut. Sesungguhnya

seseorang disebut sebagai umat Buddha bukanlah orang yang hanya mampu

menghafal berbagai isi Tipitaka, maupun rajin mengikuti puja bakti di vihara saja.

Seorang umat Buddha adalah orang yang mau mengubah diri sehingga ia mampu

mengendalikan ucapan, perbuatan serta pikirannya sesuai dengan Buddha Dhamma.

Seorang umat Buddha walaupun telah menjadi bhikkhu sekalipun bukanlah jaminan

menjadi orang yang baik dan bermoral selama ia tidak berjuang meningkatkan

kualitas diri. Contoh nyata tentang hal ini adalah Bhikkhu Devadatta yang merupakan

saudara sepupu Sang Buddha dan hidup sebagai murid Sang Buddha, namun justru

Bhikkhu Devadatta banyak menimbulkan masalah dalam Sangha maupun masyarakat

Buddhis diwaktu itu.

Oleh karena itu, bercermin dari riwayat Bhikkhu Devadatta tersebut, para umat

Buddha hendaknya bertekad meningkatkan kualitas diri dengan lebih banyak melatih

kerelaan, kemoralan dan konsentrasi. Dengan pelaksanaan ketiga kebajikan ini, maka

umat Buddha akan dapat mengurangi berbagai tindakan yang kurang baik dalam

masyarakat. Dengan demikian, kebaikan dan keluhuran Buddha Dhamma

sesungguhnya terletak pada para pelaksana Buddha Dhamma itu sendiri.

Semoga jawaban ini dapat mulai menenangkan kegundahan pikiran Anda. Walaupun

sesungguhnya dipandang secara Dhamma kegundahan itu adalah merupakan akibat

timbulnya keinginan sendiri. Semakin tinggi keinginan seseorang, semakin tinggi

pula potensi kekecewaan dan kegundahannya bila keinginannya tersebut tidak

terwujud. Kegundahan yang berlebihan berpotensi menjadi pemicu perilaku yang

kurang baik. Oleh karena itu, hadapi kegundahan dengan kebijaksanaan. Carilah

sumber kegundahan dan sadarilah. Keinginan yang dimiliki akan membuahkan

keberhasilan maupun kegagalan. Apabila keinginan yang dimiliki telah dapat

diwujudkan, tentunya tidak akan ada lagi kegundahan. Sebaliknya, apabila keinginan

yang ada masih belum dapat terwujud, cobalah untuk merenungkan penyebab tidak

terwujudnya keinginan tersebut. Apabila penyebab tidak terwujudnya keinginan

tersebut telah dapat diketemukan, maka lakukanlah usaha yang maksimal untuk

mengatasi penyebab tersebut agar keinginan akhirnya dapat terwujud. Namun, apabila

ternyata penyebab tidak terwujudnya keinginan itu masih membutuhkan waktu dan

peningkatan usaha, maka bersabar dan berjuanglah dengan ulet serta bersemangat

untuk mewujudkan keinginan tersebut. Dengan memahami hal ini, maka batin akan

menjadi tenang. Ketika seseorang telah mendapatkan ketenangan batin, barulah ia

dapat melakukan perbaikan perilaku diri sendiri maupun lingkungannya.

Semoga berbahagia.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

36. Dari: Linda Hiu, Jakarta

Namo Buddhaya,

Pertanyaan saya adalah bagaimana Sanghadana sebaiknya dilakukan dan berupa apa

saja yang di danakan?

Mohon penjelasannya.

Terima Kasih.

Jawaban:

Dalam Dhamma, istilah 'Sangha' mengacu pada dua pengertian.

Pertama, sangha adalah sekelompok orang yang telah mencapai kesucian sotapanna,

sakadagami, anagami maupun arahatta. Istilah dalam pengertian pertama ini tidak

harus menunjuk kehidupan seorang bhikkhu.

Kedua, sangha dapat berarti sekelompok bhikkhu walaupun mereka belum mencapai

kesucian.

Dewasa ini pengertian 'Sangha' lebih cenderung pada pengertian kedua daripada

pengertian yang pertama. Oleh karena itu, 'sanghadana' dapat diartikan sebagai

persembahan umat untuk mendukung kehidupan para bhikkhu. Para bhikkhu dalam

kehidupannya memerlukan empat kebutuhan pokok yaitu pakaian, makanan, tempat

tinggal serta obat-obatan. Dengan demikian, seorang umat dalam melakukan

sanghadana dengan mempersembahkan salah satu atau keseluruhan kebutuhan para

bhikkhu tersebut.

Semoga keterangan ini dapat bermanfaat.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

37. Dari: Melisa, Jakarta

Namo Buddhaya,

Bhante mohon tanya : Saya banyak melihat umat Buddha yang memuja Amitabha

Buddha, Maitreya Buddha, dan Buddha Gotama. Apa bedanya para Buddha tersebut ?

Bagaimana seharusnya sikap seorang Buddhis, apakah harus memuja semuanya ?

Terima kasih sebelumnya atas jawaban Bhante.

Jawaban:

Agama Buddha pada dasarnya terdiri dari dua bagian utama.

Pertama, Ajaran Sang Buddha yang dapat membebaskan orang dari ketamakan,

kebencian dan kegelapan batin.

Kedua, Agama Buddha berisikan berbagai tradisi yang berkembang dalam

masyarakat Buddhis.

Berbagai bentuk ritual keagamaan adalah merupakan bagian dari tradisi. Oleh karena

itu, ritual dikerjakan ataupun tidak, sesungguhnya tidak akan membawa orang menuju

ke kesucian.

Dengan demikian, penghormatan pada berbagai macam rupang adalah merupakan

bagian dari kecenderungan dan kecocokan orang tertentu yang dapat saja berbeda

antara satu orang dengan yang lainnya. Oleh karena itu, seseorang dapat saja

melakukan penghoramtan kepada berbagai macam rupang sesuai dengan yang

diinginkannya.

Apabila ada orang yang berkeinginan untuk menghormati salah satu dari arca yang

disebutkan di atas, hal itu dapat dibenarkan. Sebaliknya, apabila ada orang yang ingin

menghormat ketiganya atau bahkan lebih banyak lagi, bentuk penghormatan itu juga

tidak dapat dipersalahkan.

Sesungguhnya hal yang paling utama dalam Buddha Dhamma adalah kemauan orang

untuk mengubah ucapan, perbuatan serta pikirannya agar sesuai dengan Ajaran Sang

Buddha. Perubahan perilaku ini dapat terjadi karena perjuangan dan semangat untuk

melaksanakan Buddha Dhamma bukan tergantung pada bentuk dan jumlah rupang

yang dipujanya.

Semoga penjelasan ini dapat bermanfaat.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

38. Dari: Hadi, Jakarta

Namo Buddhaya

Bhante, saya sekarang menghadapi sebuah pilihan yang sangat membingungkan.

Adapun masalah saya ialah bahwa saya sebenarnya ingin berhenti dari tempat kerja

saya yang sekarang. Di satu sisi saya berniat sekali keluar dari perusahaan tersebut

karena ada berbagai kebobrokan yang menurut saya lingkungan ini tidak baik buat

perkembangan batin maupun fisik saya. Akan tetapi di satu sisi saya selalu berpikir

kalau saya berhenti orang tua saya harus menanggung saya lagi.

Sekarang saya dalam keadaan bingung, bila saya menunggu sampai mendapatkan

pekerjaan baru yang saya tidak tahu kapan akan mendapatkannya, saya merasa

terbebani karena lingkungannya sudah tidak mendukung perkembangan materi

maupun rohani.

Saya sangat mengharapkan jawaban dari Bhante.

Jawaban:

Dalam kehidupan ini, setiap orang hendaknya mampu merumuskan TUJUAN HIDUP

yang harus dicapainya. Dengan memiliki tujuan hidup, maka orang akan dapat

melakukan berbagai macam kegiatan agar tujuan hidup tersebut tercapai. Memilih

pekerjaan tertentu hendaknya juga disesuaikan dengan usaha mencapai tujuan hidup

yang telah dibuat sebelumnya. Dengan demikian, apabila tujuan hidup itu belum

tercapai, segala bentuk kesulitan apapun yang timbul dari pekerjaan itu haruslah

dihadapi dengan tegar, sabar, ulet dan bersemangat. Dengan mengingat tujuan hidup

yang hendak dicapai akan membuat orang lebih berani menghadapi kesulitan tanpa

berputus asa. Hal ini dapat diibaratkan dengan orang yang harus menempuh

perjalanan 1000 km. Apabila ia telah mengetahui tujuan perjalanan tersebut, maka ia

akan bersemangat untuk melaksanakannya. Sebaliknya, kalau orang itu tidak

memiliki suatu tujuan yang jelas, maka perjalanan 1 km pun menjadi berat untuk

ditempuh.

Oleh karena itu, lihatlah pada diri sendiri. Kalau memang salah satu tujuan bekerja

adalah agar orangtua tidak lagi menanggung beban kehidupan anak, maka

lanjutkanlah bekerja di tempat yang sekarang sambil berusaha mencari tempat kerja

yang lebih sesuai dengan keinginan. Jangan mengeluh dan putus asa. Rasa tidak suka

berada di tempat kerja akan membuat semangat kerja menurun. Kalau sudah

demikian, mungkin atasan malah bisa melakukan pemutusan hubungan kerja, padahal

belum siap untuk menerimanya. Lebih baik, terus berjuang semaksimal mungkin

sampai mendapatkan pekerjaan yang sesuai. Belum ada pilihan lain yang lebih baik.

Semoga jawaban ini dapat bermanfaat.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

39. Dari: Gani Anthonius, Pontianak

Salam,

Bhante, saya ingin menanyakan mengenai hubungan orang tua dan anak. Dikatakan

karma buruk kalau kita membantah orangtua. Tetapi apa yg terjadi jika orangtua tsb

sangat otoriter dan komunikasi tdk dpt dilakukan dua arah dan penengah sepertinya

tidak berdaya karena orangtua tsb sangat keras kepala. Selalu menyalahkan kepada

setiap hal dan tidak ada pekerjaan yg benar di mata orangtua.

Apa yg harus kita lakukan, sementara kita sendiri trauma dan enggan berkomunikasi

karena takut akan sindiran ataupun omelan.

Apakah benar jika anak tsb mendiamkan atau menghindarinya???

Terima kasih.

Jawaban:

Memiliki orangtua yang otoriter, merasa paling benar dan sulit diajak komunikasi

memang bukanlah hal yang menyenangkan. Namun, sebagai anak hendaknya dapat

menyadari bahwa seseorang dapat berkumpul dengan orang yang lain tersebut

tentulah ada penyebabnya. Hubungan orangtua dengan anak yang harmonis maupun

hubungan yang kurang harmonis tentulah ada penyebabnya pula. Salah satu penyebab

terjadinya hubungan itu adalah ikatan karma. Oleh karena itu, kalau orang sudah

menyadari bahwa segala bentuk hubungan antar pribadi ini disebabkan karena adanya

ikatan karma, maka apabila timbul pikiran yang buruk maupun jengkel kepada

orangtua, misalnya, pikiran buruk ini sebaiknya segera diatasi dengan melatih

mengembangkan cinta kasih. Latihan mengembangkan pikiran cinta kasih dapat

dilakukan dengan sering mengucapkan dalam hati:"Semoga dia bahagia, semoga

semua mahluk berbahagia." Dengan mengembangkan pikiran cinta kasih tersebut

seorang anak akan dapat melihat bahwa orangtua yang otoriter sesungguhnya adalah

orang yang patut dikasihani. Orang yang otoriter cenderung tidak akan memperoleh

kemajuan karena ia tidak dapat membuka pikirannya terhadap kebenaran yang ada di

luar dirinya. Dengan timbulnya pikiran penuh cinta kasih kepada orangtua seperti itu,

maka anak mungkin akan memandang orangtua dari sudut yang berbeda. Semakin

orangtua bersikap mau menangnya sendiri, anak semakin kasihan kepadanya. Si anak

justru semakin terdorong untuk membantu membuka pikiran orangtua dengan

berbagai cara yang dapat diusahakannya.

Membuka pikiran orangtua memang dapat menggunakan jasa fihak ketiga seperti

yang telah disampaikan dalam pertanyaan di atas. Namun kalau sampai saat ini cara

tersebut masih belum menunjukkan hasil seperti yang diharapkan, maka usaha

berikutnya adalah terus meningkatkan komunikasi efektif antara orangtua dengan

fihak ketiga tersebut, atau bahkan bila diperlukan haruslah mengganti fihak ketiga itu

dengan orang lain yang lebih mampu berkomunikasi efektif.

Sesungguhnya setiap orang PASTI dapat diajak komunikasi. Hal yang paling penting

untuk mendukung keberhasilan komunikasi efektif adalah mengetahui CARA dan

WAKTU berkomunikasi. Jangankan manusia, hewan pun dapat diajak komunikasi

sehingga tidak jarang dapat dijumpai adegan kerjasama antara manusia dan hewan di

sirkus maupun berbagai pertunjukan lainnya. Kerjasama antar mahluk yang berbeda

wujud dan bahasa ini dapat terbentuk karena adanya kesabaran, keuletan, pengertian

dan kasih sayang antara pawang dan hewannya. Demikian pula dalam kehidupan

masyarakat, adanya berbagai persyaratan pokok itu merupakan kunci keberhasilan

komunikasi efektif.

Semoga penjelasan ini dapat bermanfaat dan menghilangkan rasa segan

berkomunikasi dengan orangtua. Karena semakin tidak berkomunikasi dengan

orangtua, semakin sulit pula dapat mencapai kesepakatan antara anak dan orangtua.

Semoga selalu bahagia.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

40. Dari: Ling Ling, Jakarta

Bhante,

Saya ingin tanya, bisakah manusia mengetahui kehidupannya yang dulu sebelum

kehidupan ini?

Jawaban:

Pengalaman kehidupan masa lampau yang telah dijalaninya berkali-kali

sesungguhnya tetap tersimpan dalam bawah sadar setiap orang. Hal ini dapat

disamakan dengan orang yang mampu mengingat pengalamannya beberapa jam yang

lalu. Namun, kemampuan mengingat pengalaman ini kemudian dikembangkan

sehingga orang dapat mengingat pengalamannya ketika ia masih kecil, ketika ia

masih bayi, ketika ia masih berada dalam kandungan atau orang mampu mengingat

pengalaman ketika ia masih belum terkandung yaitu ketika ia berada di kehidupannya

yang lalu.

Untuk mengungkapkan pengalaman kehidupan lalu ini telah banyak metoda yang

berkembang dalam masyarakat. Ada metoda meditasi, mengingat mimpi,

menggunakan bantuan hipnotis serta masih banyak lagi cara yang tidak dapat

disebutkan satu persatu di sini.

Namun, dalam pandangan Buddhis, kemampuan melihat kehidupan lampau ini

dianggap tidak memberikan manfaat. Mengingat kehidupan lampau hanyalah

merupakan usaha membangkitkan kenangan yang sudah tidak nyata lagi, sama

dengan impian. Seorang umat Buddha justru lebih ditekankan untuk selalu

MENYADARI HIDUP ADALAH SAAT INI. Pada masa lalu, seseorang memang

pernah hidup, namun masa itu hanyalah merupakan kenangan belaka. Sebaliknya,

masa yang akan datang barulah merupakan rencana yang belum tentu terjadi. Hidup

yang sesungguhnya justru pada saat ini. Oleh karena itu, pergunakanlah waktu hidup

saat ini yang sedemikian singkat untuk mengembangkan kebajikan melalui badan,

ucapan dan pikiran. Kembangkanlah batin agar dapat terbebas dari ketamakan,

kebencian dan kegelapan batin. Dengan demikian, orang akan dapat memanfaatkan

waktu kehidupannya dengan sebaik-baiknya.

Semoga jawaban ini dapat bermanfaat.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

41. Dari: Ana, Jakarta

Namo Buddhaya Bhante,

Bhante, kedua orang tua saya kerapkali bertengkar, dan kalau sudah bertengkar,

perang dingin bisa sampai 1-2 bulan, lalu berbaikan 1 bulan , biasanya bertengkar

lagi. Masalah yang terjadi biasanya karena hal2 sepele yang tidak perlu diributkan,

kadang2 dari suasana canda bisa jadi pertengkaran yg hebat. Dan ini terjadi sejak saya

masih kecil (sekarang usia saya 24 th).

Ibu saya orangnya sangat mudah tersinggung, sensitif dan tidak mau ngalah. Sifat

kerasnya ini ditunjukkan ke semua orang, tegas, juga kepada adik2nya, sehingga tdk

cocok dgn beberapa adiknya. Papa saya, orangnya sangat perhitungan tentang

masalah keuangan, bisa dibilang, kikir. Saya sepertinya sudah tidak tahan dengan

suasana rumah seperti ini Bhante, padahal mama saya sangat rajin meditasi, baca

Paritta dan mendengarkan Dhamma, begitu juga dengan papa saya. Tapi kenapa

semua hal tsb tidak bisa menahan emosi, mama saya terutama. Jika saya menasehati

mama saya, untuk sabar dan menerima keadaan apa adanya, mama saya menjadi

marah, tersinggung, dan memusuhi saya. Kalau sudah begini, saya selalu menjadi

kambing hitam, kesini salah, kesana salah.

Kalau pada masa perang dingin seperti ini, mama saya selalu minta uang ke papa saya

dengan perantara saya, karena dia tidak mau ngomong ke papa saya. Papa saya juga

tidak mau memberi uang ke mama saya, karena sedang marah. Lalu, kalau saya

menolak untuk disuruh, mama saya marah dan memusuhi saya. Saudara saya cuma

satu, kakak laki2 saya. Dia tidak pernah mau tahu tentang urusan rumah tangga, kalau

saya cerita ke kakak saya, dia bukannya memberikan solusi, malah dia bilang ke saya

untuk cuek, pergi keluar kalau suasana tidak enak. Tapi saya, tidak tega dengan

situasi seperti ini, Bhante. Saya tertekan dengan situasi ini. Bagaimana jika satu saat

saya menikah, siapa yg menjadi penengah? Bagaimana saya harus menghadapi situasi

ini?

Bhante, saya juga ingin menanyakan, apakah sesungguhnya kewajiban dan tanggung

jawab seorang anak terhadap orangtuanya? Bhante, saya selalu dan selalu berusaha

menjadi anak yg baik, saya sekolah dengan rajin, sudah lulus saya bekerja dan

membantu orang tua, walaupun tidak banyak, tapi Bhante, kalau saya ada masalah

selisih paham dengan papa mama saya, seperti dulu, saya pernah pacaran dgn non

Buddhis, kata2 yg keluar dari mulut mereka selalu tidak enak. Saya dibilang anak

durhaka, masuk neraka, berapapun yang saya keluarkan tidak akan bisa membalas

budi mereka, walaupun berpuluh2 kalpa. Saya sangat sakit hati Bhante, tapi siapa

yang mau tau, mereka toh orang tua saya. Saya harus hormat, walaupun mereka salah.

Kalau dipikir2, saya juga tidak minta dilahirkan Bhante.

Mohon Bhante memberi masukan dan nasehat.

Terima Kasih banyak sebelumnya.

Jawaban:

Memiliki orangtua dan keluarga yang akur, serasi serta harmonis adalah merupakan

idaman setiap orang. Namun, adalah merupakan kenyataan kalau dalam kehidupan,

seseorang tidak dapat mewujudkan idamannya sehingga ia akan kurang bahagia.

Untuk mendapatkan kebahagiaan hidup, orang HARUS DAPAT MENERIMA

KENYATAAN walau tidak sesuai dengan harapan. Ia tidak akan pernah mampu

untuk mengubah kenyataan, ia hanya dapat mengubah harapan agar sesuai dengan

kenyataan.

Apabila orangtua kurang harmonis, sebagai anak memang sudah seharusnya berusaha

untuk menjadi penengah mereka. Ajaklah ayah atau ibu untuk pergi berdua. Dekatilah

mereka dari hati ke hati. Kenalkan kepada mereka secara perlahan pengertian akan

hakekat kehidupan bahwa setiap orang berkumpul tentu ada penyebabnya. Cinta dan

benci adalah merupakan penyebab utama suatu pertemuan.

Apabila orang bertemu karena cinta, maka kehidupan mereka akan sangat harmonis

dan saling membahagiakan. Sedangkan ayah dan ibu dapat bertemu dan berkumpul

dalam kehidupan ini mungkin karena adanya permusuhan di kehidupan yang lalu.

Oleh karena itu, di dalam kehidupan ini masalah yang sepele pun dapat menjadikan

mereka bertengkar hebat. Berilah pengertian akan hukum sebab dan akibat ini setahap

demi setahap. Apabila mereka telah mengerti hukum perbuatan yang nyata ini, maka

jelaskanlah lebih lanjut bahwa bila mereka bertengkar terus, ada kemungkinan dalam

kehidupan yang akan datang mereka akan bertemu kembali untuk melanjutkan

pertengkarannya. Untuk mengatasi hal ini hendaknya mereka dapat merenungkan

bahwa kebencian tidak akan berakhir dengan kebencian melainkan dengan cinta

kasih. Oleh karena itu, apabila salah satu dari ayah atau ibu yang sudah dapat

mengerti tentang hal ini terlebih dahulu, maka kepadanya dapat diajarkan cara untuk

mengembangkan cinta kasih dalam batinnya. Arahkan dia agar selalu mengucap

dalam pikirannya: "Semoga pasangannya bahagia. Semoga semua mahluk

berbahagia." Dengan selalu mengucapkan hal ini di setiap waktu dan setiap ada

kesempatan, maka rasa permusuhan di antara mereka sedikit demi sedikit akan dapat

dikurangi. Kebencian akan mulai dapat diatasi. Rumah tangga akan menjadi lebih

tenang. Frekuensi pertikaian dapat semakin dikurangi. Bahkan, apabila ucapan penuh

cinta kasih ini telah menjadi kebiasaan dan terpancar dalam perilaku mereka setiap

hari besar kemungkinan dalam kelahiran yang berikutnya, mereka sudah tidak

berjumpa lagi.

Perubahan cara berpikir seseorang yang semula pemarah menjadi orang yang dapat

mengembangkan pikiran cinta kasih ini bukan hanya diperoleh dengan sering ke

vihara, membaca paritta maupun melakukan berbagai aktivitas Buddhis lainnya.

Bukan hanya demikian. Selama seseorang hanya senang melakukan berbagai upacara

ritual keagamaan tanpa mengubah perilakunya sendiri, maka sesungguhnya ia

hanyalah seorang umat Buddha tradisional. Namun, apabila ia dapat mengubah

perilaku buruk menjadi lebih baik dan sikap baik bertambah baik dengan

melaksanakan Buddha Dhamma, maka ia adalah umat Buddha sejati.

Adapun inti kewajiban anak kepada orangtua terdapat dalam SIGALOVADA SUTTA

bait ke 28 yang dapat dibaca secara lengkap di Samaggi Phala, Tipitaka, Digha

Nikaya yaitu :

1. Merawat orangtua

2. Membantu orangtua

3. Mempertahankan keturunan dan tradisi keluarga

4. Menjaga perbuatan agar layak menerima warisan

5. Melakukan pelimpahan jasa apabila orangtua telah meninggal dunia

Usaha dan perjuangan Anda untuk menjadi menjadi anak yang baik adalah

merupakan perbuatan mulia. Perbuatan ini adalah termasuk MENANAM karma baik.

Lakukanlah kebajikan ini terus menerus. Dengan banyak menanam kebajikan, maka

apabila telah tiba waktunya, orang yang berbuat baik seperti ini akan mendapatkan

kebahagiaan sesuai dengan harapan yang dimilikinya. Oleh karena itu, janganlah

berputus asa untuk mengembangkan kebajikan karena buah kebahagiaan akan dapat

dirasakan sendiri.

Sebaliknya apabila mendengar orangtua mengucapkan kata yang menyakitkan hati,

hendaknya hal ini disadari sebagai BUAH KARMA BURUK yang harus dipetik

sebagai buah perbuatan buruk yang pernah dilakukan dalam kehidupan ini maupun

yang lampau. Dengan pengertian ini, maka rasa sakit hati kepada orangtua akan dapat

dikuasai bahkan suatu ketika dilenyapkan. Renungkanlah bahwa selama seseorang

kuat dan mampu memetik buah karma buruk, biarkanlah karma buruk itu berbuah

secara alamiah. Namun, hendaknya ia terus dan terus melanjutkan melakukan

kebajikan melalui ucapan, badan dan juga pikiran. Dengan demikian, apabila

timbunan karma buruk tersebut semakin berkurang maka akhirnya kebahagiaan hidup

akan diperolehnya.

Semoga keterangan ini dapat memberikan manfaat dan semangat untuk terus

mengembangkan kebajikan kepada orangtua walaupun mereka kurang dapat

memberikan kebahagiaan kepada anak-anaknya.

Semoga selalu berbahagia dalam pelaksanaan Buddha Dhamma.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

42. Dari: Subhadevi, Surabaya

Namo Buddhaya,

Bhante, dengan adanya beberapa aliran agama yang menyatakan diri sebagai Agama

Buddha tetapi Buddha nya bukan Buddha Gotama melainkan Buddha Maitreya,

mohon Bhante berkenan menjelaskan tentang hal ini.

Bagaimana sebaiknya kita menyikapinya ?

Bagaimana kita menjelaskan kepada penganutnya agar segala sesuatunya menjadi

baik adanya ?

Anumodana atas penjelasannya.

Jawaban:

Memang telah menjadi kenyataan bahwa cukup banyak aliran keagamaan dalam

masyarakat yang menyatakan diri sebagai Agama Buddha. Banyaknya aliran ini

sering membuat umat Buddha bingung untuk menentukan sikap dan pilihan terhadap

berbagai aliran tersebut. Salah satu dari sekian banyak aliran tersebut adalah Aliran

Buddha Maitreya.

Istilah Maitreya atau Metteyya yang berasal dari kata 'metta' atau cinta kasih ini

memang telah pernah disebutkan oleh Sang Buddha Gotama sebagai CALON

BUDDHA yang akan datang di bumi ini. Calon Buddha Maitreya tersebut baru akan

terlahir di bumi dan menjadi Buddha SETELAH ajaran Sang Buddha Gotama

dilupakan orang secara total. Diceritakan bahwa pada saat kelahiran calon Buddha

Maitreya tersebut di dunia ini sudah tidak lagi dapat dijumpai adanya para bhikkhu,

vihara, buku-buku agama Buddha, umat Buddha, bahkan nama Buddha pun sudah

tidak pernah disebut orang lagi. Uraian Sang Buddha tentang hal ini dapat dibaca para

CAKKAVATTISIHANADA SUTTA bait 25 yang terdapat pada Samaggi Phala,

Tipitaka, Digha Nikaya.

Sebagai sesama umat Buddha, apabila bertemu dengan umat (calon) Buddha Maitreya

hendaknya orang dapat bersikap bijaksana. Sadarilah bahwa dasar pemilihan suatu

agama adalah kecocokan. Seseorang memutuskan untuk beragama Buddha aliran

tertentu adalah karena ia telah cocok dengan aliran itu. Namun, kecocokan pada

agama tertentu ini hendaknya jangan menimbulkan pengertian bahwa hanya

agamanyalah yang paling benar, sedangkan agama orang lain adalah salah atau sesat.

Sikap dan cara pandang seperti ini terhadap agama lain adalah merupakan titik awal

suatu permusuhan yang dapat meletus setiap saat di dalam kehidupan ini maupun

dalam kehidupan yang selanjutnya.

Apabila seseorang telah merasakan cocok dengan suatu agama, hendaknya ia

melanjutkan dengan mengubah perilakunya menjadi lebih baik sesuai dengan

tuntunan agama yang telah dipilihnya. Hendaknya ia selalu mengembangkan

kebajikan melalui ucapan, perbuatan dan pikirannya. Dengan demikian, ia yang

semula sabar akan menjadi lebih sabar. Ia yang semula baik akan bertambah baik.

Sedangkan ia yang semula jahat dan kejam akan menjadi orang yang baik dan welas

asih. Demikianlah seharusnya sikap seorang umat beragama. Kemanapun ia pergi,

hendaknya ia dapat selalu menumbuhkan kedamaian dan kebahagiaan kepada semua

orang bahkan kepada semua mahluk yang ada.

Namun, apabila setelah mengenal suatu agama seseorang justru sikapnya menjadi

lebih buruk dan suka menghasut dengan mengatakan bahwa agamanya sendiri yang

paling benar dan agama orang lain adalah sesat, maka orang yang bersikap seperti ini

adalah orang yang patut dikasihani. Orang seperti ini adalah orang yang belum

mengerti dan belum melaksanakan ajaran agamanya dengan baik dan tulus. Ia

mengikuti suatu agama bukan untuk mendapatkan kedamaian dan kebahagiaan

melainkan ia justru mendapatkan kegelisahan dan permusuhan. Hal ini justru

bertentangan dengan tujuan diadakannya suatu agama yaitu untuk mendapatkan serta

mewujudkan kedamaian dan ketenangan diri sendiri maupun lingkungan.

Semoga penjelasan ini dapat bermanfaat dalam berhubungan dengan umat berbagai

agama di masyarakat. Sesungguhnya, mempercayai suatu agama adalah hal yang

bersifat sangat pribadi dan hendaknya orang beragama juga dapat menghargai

kebenaran yang ada dalam setiap agama lain.

Semoga selalu bahagia.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

43. Dari: Yanti, Jakarta

Namo Buddhaya Bhante,

Bhante, saya ingin menanyakan beberapa hal. Begini Bhante, orangtua saya

mempunyai sebuah rumah dan ingin membalikkan nama pemilik ke salah satu

anaknya (8 bersaudara). Dengan demikian akan ada kecemburuan, bagaimana

sebaiknya orangtua mengambil sikap terhadap anak yg paham maupun tidak paham

mengenai keadaan orangtuanya.

Pertanyaan kedua adalah, mengenai bidang pekerjaan yang saya tekuni. Saya sudah

lama bekerja di perusahaan saham, akan tetapi karena satu hal saya tidak betah dan

saya memutuskan untuk keluar dan mencari pekerjaan yg lain. Apakah tindakan saya

bijaksana?

Terima kasih atas jawabannya Bhante.

Terima kasih.

Jawaban:

Keputusan orangtua untuk melakukan balik nama sertifikat rumah atas salah satu

nama anaknya sesungguhnya merupakan hal yang wajar. Memang akan terasa aneh

apabila menggunakan nama seluruh anak untuk sebuah sertifikat tersebut. Namun,

ALASAN pemilihan salah satu nama dari kedelapan bersaudara ini hendaknya

dijelaskan oleh orangtua terlebih dahulu dengan jujur dan tidak berbelit-belit dalam

suatu pertemuan keluarga yang diadakan khusus untuk keperluan tersebut. Apabila

ada salah satu atau lebih anak yang masih kurang setuju dengan niat orangtua itu,

hendaknya orangtua dengan dibantu anak-anak yang telah setuju dan mengerti

maksud orangtua tersebut menerangkan hal ini kepada anggota keluarga yang belum

setuju. Lakukanlah berbagai pendekatan kepada anggota keluarga yang belum setuju.

Hilangkanlah berbagai masalah yang mengganjal dalam pikirannya. Orangtua

hendaknya mampu menunggu dengan sabar segala proses yang diperlukan agar dapat

mengubah sikap serta pandangan anaknya. Setelah semua anak menyetujui keputusan

untuk balik nama tersebut, maka barulah orangtua dapat melakukan balik nama

dengan leluasa.

Memang sesungguhnya orangtua dapat saja memaksakan kehendak untuk langsung

melakukan balik nama atas rumah tersebut, namun sikap ini justru akan memancing

perpecahan dalam keluarga. Perpecahan keluarga tentunya bukan merupakan tujuan

pendidikan orangtua terhadap anak-anaknya. Oleh karena itu, sikap sabar, terbuka dan

penuh pengertian orangtua terhadap anak-anaknya adalah merupakan modal tak

ternilai untuk menjaga serta mempertahankan keutuhan serta keharmonisan sebuah

rumah tangga.

Menyatakan keluar dari suatu pekerjaan untuk mencari pekerjaan lain adalah hal yang

sangat wajar terjadi dalam kehidupan bermasyarakat. Namun, sebelum seseorang

mengambil keputusan untuk keluar dari suatu pekerjaan, hendaknya ia terlebih dahulu

memikirkan pekerjaan pengganti. Hal ini sangat penting untuk dilakukan karena di

masa lapangan kerja yang serba terbatas ini, ada baiknya sedikit bersabar untuk

bertahan di tempat kerja yang sekarang sebelum mendapatkan pekerjaan pengganti.

Dalam memilih pengganti kerjaan seseorang hendaknya juga memikirkan

ORIENTASI kerja yang dilakukannya. Apabila orientasi kerjanya adalah mencari

uang, maka pekerjaan pengganti yang dicari haruslah pekerjaan yang

memungkinkannya memiliki penghasilan yang lebih dibandingkan penghasilan yang

diperolehnya di tempat kerja semula. Sedangkan, apabila orientasi kerjanya adalah

untuk mengabdi pada ilmu pengetahuan maupun ketrampilan yang telah dipelajarinya

di bangku pendidikan, maka pemilihan bentuk kerjaan yang baru hendaknya lebih

menekankan penggunaan ketrampilan yang telah dimilikinya daripada hanya sekedar

asal kerja. Tentu saja, idealnya orang akan mendapatkan pekerjaan yang sesuai

dengan bakat serta ketrampilannya dan sekaligus mendatangkan banyak uang.

Namun, hal yang ideal ini seringkali hanya berlaku untuk sebagian orang saja. Karena

itu, kalau terpaksa harus memilih salah satu di antaranya, cobalah untuk merenungkan

terlebih dahulu segala untung dan rugi sebagai akibat logis sebuah keputusan yang

diambil. Orang yang bijaksana adalah orang yang dapat mempertimbangkan segala

keputusan yang diambil berdasarkan resiko yang siap ditanggungnya.

Selain menentukan orientasi kerja yang dipergunakan untuk memilih jenis pekerjaan,

seseorang hendaknya tidak melupakan adanya KESEMPATAN kerja yang dapat

dilakukan sendiri sebagai wiraswasta. Menjadi wiraswasta dapat dengan

menggunakan modal ketrampilan yang ada, maupun harus mempergunakan sejumlah

uang yang relatif kecil sampai dengan besar. Wiraswasta bermodalkan ketrampilan

dapat dilakukan dengan memberikan jasa, misalnya sebagai sales sebuah produk

tertentu, menjadi designer dslb. Sedangkan kerja dengan modal uang dapat dilakukan

dari membuka warung, toko sampai dengan menginvestasikan modal untuk sebuah

usaha kerjasama. Tentunya masih banyak hal yang dapat dikerjakan dalam kehidupan

ini. Semua pilihan pekerjaan ini tergantung pada kemampuan seseorang untuk

berusaha dan berjuang. Adalah hal yang sangat penting untuk diingat agar

mendapatkan keberhasilan dalam kehidupan ini yaitu pengertian untuk menjadikan

segala kesulitan sebagai kesempatan, bukan menjadikan segala kesempatan sebagai

kesulitan.

Semoga jawaban ini dapat memberikan manfaat dan kebahagiaan.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

44. Dari: Tuwino Gunawan, Medan

Namo Buddhaya Bhante,

Saya ingin bertanya, apa yang harus kita (umat Buddha) perbuat apabila hukum di

negara kita tidak lagi dapat dimanfaatkan untuk kepentingan rakyat banyak, tetapi

hanya berpihak kepada penguasa dan kaum berduit?

Jawaban:

Manusia selama belum mencapai kesucian adalah wajar apabila dalam melakukan

segala aktifitas hidupnya ia akan selalu didasari oleh ketamakan, kebencian dan

kegelapan batin. Apalagi bila ia telah memiliki sedikit kekuasaan atau kedudukan,

maka ia akan memanfaatkan segala yang ia miliki tersebut untuk memuaskan ketiga

akar perbuatan yang telah disebutkan itu.

Karena telah menjadi watak dasar manusia, maka ketika seseorang sebagai pemimpin

rumah tangga, tidak jarang ia kemudian menjadi orang yang ingin menang sendiri.

Sikap ini akan berkembang lebih hebat lagi apabila ia kemudian menjadi pemimpin

suatu kelompok, atau masyarakat atau bangsa atau bahkan dunia. Sangat mudah

dijumpai dalam dunia ini para pemimpin dunia yang mempergunakan segala cara

untuk menindas rakyatnya sendiri maupun rakyat negara lain. Ia akan

mempergunakan hukum bukan untuk keadilan melainkan untuk menjadi alat

pembenaran segala perilakunya yang telah menyimpang dari hukum itu sendiri.

Namun, dalam pandangan Dhamma segala proses ini adalah merupakan hal yang

wajar.

Oleh karena itu, dengan menyadari kuatnya pengaruh ketiga akar perbuatan tersebut,

maka seorang umat Buddha hendaknya bertekad untuk mulai memperbaiki diri agar

sesuai dengan Ajaran Sang Buddha. Hendaknya ia mulai sedikit demi sedikit

mengurangi segala bentuk ketamakan, kebencian dan kegelapan batin.

Bila ia telah berhasil mengurangi pengaruh buruk ketiga akar perbuatan tersebut,

maka jika ia menjadi kepala keluarga, ia akan menjadi orang yang disayangi dan

disenangi oleh keluarganya. Bila ia menjadi orang yang disayangi keluarga dan

lingkungannya, maka ia akan dapat diangkat warga sebagai ketua RT, ketua RW, atau

camat, bupati, walikota, gubernur, bahkan presiden. Namun, karena ia telah

mengawali menundukan ketamakan, kebencian serta kegelapan batinnya sejak

memimpin keluarganya, maka ketika ia telah memperoleh jabatan tinggi sekalipun ia

tidak akan menyalahgunakan jabatannya. Ia tetap menjadi orang yang baik dan

dicintai oleh banyak orang. Ia akan menjadikan hukum sebagai pemimpin, dan bukan

lagi sebagai alat untuk menindas mereka yang lemah, membantu mereka yang

berkuasa dan berduit.

Agar dapat menjadi pemimpin yang baik maka dalam Jataka telah pernah

disampaikan sepuluh sikap mental yang perlu dimiliki oleh seorang pemimpin.

Kesepuluh sikap mental ini terdapat dalam DASARAJA DHAMMA yang isinya

adalah:

1. Tidak kikir karena ia bersedia berkorban demi orang yang dipimpinnya.

Pengorbanan di sini lebih cenderung pada materi yang dimilikinya.

2. Memiliki kemoralan yaitu tidak melakukan pembunuhan, pencurian, perjinahan,

kebohongan dan mabuk-mabukan.

3. Berani berkorban segalanya demi kebahagiaan orang yang dipimpinnya.

Pengorbanan di sini diartikan sebagai hal yang bersifat bukan materi, misalnya nama

baik, kesenangan pribadi bahkan sampai kehidupannya.

4. Memiliki kejujuran.

5. Bersikap ramah tamah dan sopan santun kepada siapapun juga.

6. Bersikap sederhana tidak bermewah-mewah di kala orang yang dipimpinnya

sedang menderita secara ekonomis.

7. Tidak mendendam sehingga dapat bersikap netral bahkan kepada orang yang tidak

sependapat dengannya.

8. Menyelesaikan segala permasalahan dengan cinta kasih tanpa kekerasan.

9. Memiliki kesabaran dan rendah hati dalam menghadapi berbagai jenis perbedaan

dalam masyarakat yang dipimpinnya.

10.Mengembangkan sikap demokrasi dengan tidak menentang serta menghalangi

mereka yang berbeda pendapat dengannya.

Apabila seorang umat Buddha telah melatih dan mengembangkan kesepuluh sikap

mental sebagai pemimpin yang baik ini dalam keluarganya, maka sekalipun ia

menjadi pejabat tinggi negara, ia akan tetap memberikan kebahagiaan untuk

rakyatnya. Ia menjadikan hukum sebagai sarana membahagiakan rakyatnya. Ia akan

dapat mewujudkan kebahagiaan dalam kehidupan ini maupun pada kehidupan yang

selanjutnya.

Sedangkan, apabila seorang umat Buddha melihat adanya penyalahgunaan hukum

agar dapat menguntungkan segolongan tertentu, hendaknya timbul dalam dirinya rasa

kasihan kepada mereka yang telah menyalahgunakan kesempatan baik untuk

membahagiakan banyak fihak tersebut. Karena sesungguhnya menjadi seorang

pemimpin adalah menjadi orang yang memiliki kesempatan besar untuk

membahagiakan dan mensejahterakan orang yang dipimpinnya. Kesempatan ini

apabila dipergunakan dengan baik dan benar akan dapat memberikan buah karma

baik yang sangat besar. Sebaliknya, apabila kesempatan ini disalahgunakan, maka

buah karma buruk dapat timbul dengan berbagai bentuknya. Buah karma atau buah

perbuatan tidak akan pernah meninggalkan si pelaku seperti bayang-bayang yang

tidak pernah meninggalkan bendanya.

Semoga penjelasan ini dapat memberikan kebahagiaan.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

45. Dari: Yulia, Jakarta

Namo Buddhaya Bhante,

Saya ingin bertanya,

1. Apakah perbedaan antara Liam Keng dan Paritta ?

2. Saya pernah dengar, katanya meditasi baik untuk orang yang silanya baik, dan

berbahaya untuk orang yang silanya jelek. Apakah orang yang sombong (tinggi hati),

bisa mencapai tingkat meditasi yang tinggi ?

3. Kalau orang yang bisa komunikasi dengan dewata, orang tsb. sudah mencapai

tingkat meditasi mana ?

Terima kasih atas penjelasan Bhante.

Jawaban:

1. 'Keng' atau Paritta mempunyai arti yang kurang lebih sama yaitu sebuah atau

sebagian dari kotbah yang pernah diuraikan oleh Sang Buddha pada suatu saat di

tempat tertentu. Kotbah Sang Buddha ini semuanya berisikan petunjuk agar orang

mendapatkan kebahagiaan dalam kehidupan ini. Seorang umat Buddha dalam

melakukan ritual keagamaannya, biasanya mengulang kembali kotbah Sang Buddha

tersebut. Dalam masyarakat Buddhis, kotbah Sang Buddha yang menggunakan

bahasa Pali atau bahasa yang pernah dipergunakan di India waktu itu disebut sebagai

'Paritta' yang arti sebenarnya adalah perlindungan. Sedangkan, kotbah Sang Buddha

yang telah diterjemahkan kedalam bahasa Mandarin disebut sebagai 'cing' atau 'keng'.

Dengan demikian, 'liam keng' atau 'nien cing' adalah sama artinya dengan 'membaca

paritta'.

2. Meditasi para prinsipnya adalah latihan konsentrasi pada satu obyek yang telah

ditentukan dan juga latihan mengembangkan kesadaran pada segala sesuatu yang

sedang dilakukan saat ini. Dalam melatih bermeditasi, diperlukan dasar kemoralan

yang baik. Orang itu hendaknya dapat melatih paling sedikit lima latihan kemoralan

yaitu latihan tidak membunuh, latihan tidak mencuri, latihan tidak melanggar

kesusilaan, latihan tidak berbohong dan latihan tidak mabuk-mabukan. Dengan

memiliki kemoralan yang baik, maka orang tersebut secara otomatis akan selalu

menyadari segala tingkah laku dan ucapannya. Kesadaran setiap saat pada badan dan

ucapan ini sangat membantu orang tersebut mengembangkan kesadaran pada proses

pikirannya. Oleh karena itu, dengan latihan kemoralan yang baik, kesadaran

seseorang pun akan bertambah baik.

Selain itu, dengan memiliki kemoralan yang baik, seseorang yang telah meditasi

dengan baik tidak akan menyalahgunakan kemampuan batin yang dia dapatkan dari

latihan meditasinya. Ia tidak akan membahayakan orang lain. Ia justru akan selalu

mempergunakan kemampuan batinnya untuk memberikan kebahagiaan dan manfaat

kepada orang banyak.

Sedangkan orang yang memiliki kesombongan tentu saja masih bisa melatih meditasi

hingga mencapai tingkat tinggi. Namun, karena kesombongannya, ia berpeluang

besar untuk menyalahgunakan kemampuan batin yang telah ia peroleh selama melatih

meditasi.

3. Kehidupan ini memang bukan hanya milik manusia dan binatang yang tampak

mata saja, namun juga milik para mahluk yang tidak tampak. Dalam pengertian

Buddhis, mahluk tidak tampak ini adalah mereka yang di alam menderita maupun

mereka yang di alam bahagia. Pada dewa adalah merupakan salah satu jenis mahluk

yang tidak tampak sebagai penghuni beberapa tingkat alam surga atau alam bahagia.

Seseorang dengan melatih meditasi sehingga mencapai tingkat konsentrasi tertentu

serta memiliki dukungan karma lampau yang kuat memang memungkinkannya

melihat dan berkomunikasi dengan pada dewa. Dukungan karma lampau ini biasanya

sudah tampak sejak ia masih anak-anak. Biasanya ada sebagian anak balita yang

sudah mampu melihat alam lain. Apabila anak ini dilatih bermeditasi, maka ia

berpotensi memiliki kemampuan berkomunikasi dengan alam lain.

Semoga jawaban ini dapat memberikan manfaat dan kebahagiaan.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

46. Dari: Erin, USA

Namo Buddhaya Bhante,

Saya ingin bertanya kepada Bhante, sebaiknya apa yang harus saya beritahukan

kepada seorang teman saya yang ingin berpindah agama tetangga karena akan

menikah dengan seorang yang berasal dari agama tetangga. Padahal teman saya ini

dulunya adalah pengikut Buddhis yang amat sangat aktif di vihara, latar belakang

keluarganya juga sangat aktif di vihara.

Teman saya ini selalu bertanya kepada saya karena dia bingung apa yang sebaiknya

dia lakukan. Di satu sisi dia bilang dia cinta kepada pacarnya, di satu sisi dia bilang

orang tuanya sampai sakit karena mereka ingin anaknya tetap menjadi seorang

Buddhis.

Saya hanya bisa memberi saran kepada teman saya itu untuk tidak menentang dan

membuat orang tua kita sedih. Saya juga sering bingung karena saya sama sekali

tidak menyangka bahwa dia ingin berubah ke agama tetangga, apalagi dia juga bilang

dia beberapa mendapat mimpi tentang bait2 agama tetangga.

Saya mohon bimbingan Bhante mengenai masalah ini.

Saya juga mohon petunjuk Bhante bagaimana caranya supaya kita tidak terpengaruh

untuk ikut ke agama tetangga berhubung 90 % teman-teman saya menganut agama

tetangga dan saya tidak ingin terpengaruh.

Anumodana atas saran Bhante.

Jawaban:

Dasar seseorang memilih suatu agama sebenarnya adalah karena adanya kecocokan

secara PRIBADI dengan ajaran agama tersebut. Dengan adanya kecocokan tersebut

maka orang akan berusaha untuk berperilaku, berbicara dan berpikir sesuai dengan

tuntunan ajaran agama yang telah dipilihnya. Dalam pemilihan agama, seseorang

sering terkondisi oleh bimbingan dan didikan orangtua. Ada juga orang memilih

agama karena terpengaruh oleh tempat ia mendapatkan pendidikan serta masih

banyak penyebab lainnya.

Masalah pindah agama, dipandang secara Dhamma sebenarnya adalah hal yang biasa

saja karena segala sesuatu di dunia adalah tidak kekal, termasuk sikap pribadi

seseorang terhadap suatu agama. Namun, alasan pindah agama ini biasanya adalah

tetap karena adanya kecocokan pribadi tersebut, bukan karena pasangan hidup yang

beragama lain. Kalau seseorang pindah agama karena alasan pasangan hidup yang

berbeda agamanya maka orang seperti ini sebenarnya adalah orang yang sangat

memprihatinkan hidupnya. Ia belum dapat membedakan antara agama sebagai jalan

hidup yang harus dijadikan pedoman dengan agama yang hanya sekedar menjadi

kepantasan untuk memenuhi sebuah status. Oleh karena itu, orang tersebut hendaknya

diberi pengertian tentang TUJUAN HIDUP BERAGAMA yang seharusnya ia miliki.

Tujuan hidup beragama adalah dengan melaksanakan ajaran suatu agama orang akan

dapat merasakan kebahagiaan dalam hidup ini, kebahagiaan setelah kehidupan ini dan

kalau ia melaksanakan Buddha Dhamma maka ia akan terbebas dari kelahiran

kembali. Dengan demikian, seharusnya ia berpikir lebih bijaksana sebelum

mengambil suatu keputusan penting. Apalagi keputusan yang diambilnya mempunyai

resiko menimbulkan masalah dengan orangtuanya.

Orangtua yang ingin anaknya tetap Buddhis dan rajin ke vihara tentu akan sangat

kecewa dan sedih apabila menghadapi anak yang akan pindah agama. Hal ini telah

dibuktikan dengan kondisi orangtua yang kemudian jatuh sakit. Padahal sebagai

seorang anak, ia seharusnya justru memberikan kebahagiaan kepada orangtua.

Dengan membuat orangtua sedih dan jatuh sakit, anak tersebut telah melakukan

karma buruk. Selain melakukan karma buruk, anak tersebut juga mengkondisikan

orangtua serta keluarga memandang calon pasangan hidupnya itu sebagai orang yang

kurang baik. Pandangan negatif ini bisa timbul karena anak tersebut kenyataannya

ingin pindah agama setelah berpacaran dengannya. Dengan demikian, ia semakin sulit

mendapatkan dukungan dan persetujuan keluarganya untuk menjadikan pacarnya

sebagai pasangan hidup. Padahal, suatu perkawinan haruslah diawali dengan hal yang

baik untuk kedua belah fihak keluarga.

Oleh karena itu, sebaiknya anak justru mengkondisikan suasana yang baik dalam

keluarga sehingga orangtua akan dapat menerima pacarnya sebagai calon menantu.

Namun, kalau memang masalah perbedaan agama ini tidak dapat diselesaikan dengan

baik-baik, maka sudah seharusnya anak menurut nasehat orangtuanya. Sikap menurut

nasehat orangtua ini didasarkan pada kepercayaan akan niat baik yang ada dalam diri

orangtua terhadap anaknya. Selain itu, seorang anak hendaknya mengingat jasa

orangtua yang sangat besar kepada dirinya. Jasa orangtua yang sedemikian besar itu

tentunya tidak akan sepadan bila dibandingkan dengan jasa yang telah pernah

dilakukan pacarnya kepadanya. Dengan demikian, anak tidak layak memilih orang

yang kurang berjasa dengan meninggalkan mereka yang telah berjasa kepadanya

sejak ia masih dalam kandungan.

Meskipun tidak menjadi pasangan hidup, apabila pacar tersebut memang baik

perilakunya, ia tentunya masih dapat menjadi seorang sahabat atau teman hidup.

Dengan demikian, mereka berdua walaupun telah saling membina rumah tangganya

masing-masing, mereka masih tetap dapat berjumpa dan saling membantu.

Adapun penyebab terjadinya pengalaman mimpi tentang berbagai bait agama lain itu

salah satunya adalah karena seringnya muncul konflik pada pikiran bawah sadarnya.

Semakin sering terjadi konflik dalam pikiran, maka semakin banyak pula timbunan

pikiran seseorang tentang hal itu. Apabila telah mencapai tahap tertentu, berbagai

bentuk pikiran itu akan muncul sebagai mimpi. Oleh karena itu, jenis mimpi semacam

itu hendaknya tidak dijadikan alasan pembenaran untuk memilih suatu agama.

Pergaulan di dalam masyarakat memang sudah seharusnya tidak dibatasi oleh adanya

perbedaan agama dalam diri setiap individu. Agama dipilih adalah karena kecocokan

pribadi. Komunikasi yang terjadi dalam dalam masyarakat adalah komunikasi antar

individu, tidak harus dipengaruhi oleh kecocokannya. Seseorang yang cocok

menggunakan sepeda motor sebagai alat transportasi tidak harus membatasi

pergaulannya dengan orang yang cocok mempergunakan mobil sebagai alat

transportasinya. Namun, kalau memang ia ingin bergabung dengan orang yang sejenis

kecocokannya, ia dapat saja bergabung dengan klub pecinta mobil maupun motor.

Hanya saja, tidak setiap pergaulan dalam masyarakat harus selalu didasari dengan

kesamaan kecenderungan atau kecocokan tersebut. Demikian pula dengan pergaulan

antar agama. Pergaulan antar agama ini akan baik dan harmonis sejauh teman bergaul

itu tidak berusaha untuk saling mempengaruhi ataupun menjelekkan agama orang

lain. Kalau seseorang bertemu dengan teman yang suka mempengaruhi dan

menjelekkan agama lain, maka teman seperti ini haruslah diingatkan secara halus. Ia

hendaknya diberikan pengertian tentang makna kehidupan beragama. Orang seperti

itu adalah orang yang pantas dikasihani. Arahkan dia dengan sabar agar ia dapat

memahami adanya kebenaran di agama orang lain.

Selain itu, seorang umat Buddha hendaknya lebih rajin ke vihara untuk mengikuti

puja bakti dan tekun melaksanakan Buddha Dhamma dalam kehidupan sehari-hari.

Pelaksanaan Buddha Dhamma adalah dengan mengembangkan kerelaan, kemoralan

serta konsetrasi dalam bermeditasi. Seorang umat Buddha yang hanya ikut kebaktian

tanpa berusaha memperbaiki perilaku, ucapan dan pikiran dapat disebut sebagai umat

Buddha tradisional. Seorang umat Buddha yang mulai berusaha memperbaiki diri

akan merasakan manfaat dan keindahan Buddha Dhamma. Ia akan selalu bersemangat

dalam melaksanakan Buddha Dhamma. Ia akan berbahagia dalam Buddha Dhamma.

Umat Buddha yang telah membuktikan manfaat Dhamma dalam kehidupannya inilah

yang tidak akan pernah terpengaruh untuk memilih agama lain.

Semoga penjelasan ini dapat bermanfaat.

Semoga bahagia.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

47. Dari: Dicky Santosong, Jakarta

Namo Buddhaya Bhante,

Bhante, saya berencana untuk membuat altar Buddha di rumah saya nantinya.

Adakah syarat-syarat tertentu, misalnya tinggi meja, menghadap ke mana, dan kalau

altarnya sudah ada, apakah sebaiknya di blessing oleh Bhante ?

Terima kasih sebelumnya atas jawaban yang diberikan.

Jawaban:

Seorang umat Buddha memang hendaknya berusaha membuat altar di rumahnya.

Pembuatan altar ini akan dapat meningkatkan kegiatan ritual seluruh anggota

keluarga di rumah. Dengan rajin membaca dan memahami paritta, melaksanakan

meditasi serta berbagai aktifitas ritual lainnya, hendaknya orang dapat memperbaiki

kualitas perbuatan badan, ucapan dan pikirannya. Dengan demikian, semakin lama ia

memiliki altar diharapkan semakin baik pula perilakunya. Anumodana atas niat baik

Anda. Semoga Anda selalu berbahagia.

Dalam pembuatan altar Sang Buddha, sebenarnya tidak ada aturan khususnya.

Susunan altar hendaknya disesuaikan dengan keadaan setempat. Apabila seluruh

anggota keluarga direncanakan membaca paritta sambil duduk bersila di lantai, maka

tinggi altar hendaknya tidak membuat mereka terlalu mendongak saat menatap arca

Buddha di altar. Sedangkan, kalau direncanakan keluarga akan membaca paritta

sambil duduk di kursi, maka tinggi altar haruslah disesuaikan pula.

Dalam Kitab Suci Tipitaka juga tidak ditentukan arah hadap altar. Hanya saja,

berdasarkan kebiasaan dan tradisi, banyak umat Buddha yang membuat altar dengan

arah Timur-Barat yaitu meletakkan arca Sang Buddha menghadap ke Timur atau

Barat. Sebenarnya, arah hadap Timur-Barat ini hanyalah tradisi, jadi sesungguhnya

arca Sang Buddha dapat menghadap ke SELURUH MATA ANGIN. Tidak ada

bedanya.

Pemberkahan altar oleh para bhikkhu adalah merupakan tradisi Buddhis yang bukan

menjadi keharusan. Oleh karena itu, kalau altar telah siap dan bermaksud

mengundang para bhikkhu membacakan paritta, maka hal ini adalah merupakan

kesempatan untuk umat melakukan kebajikan. Namun, bukan masalah apabila tradisi

tersebut tidak dilakukan. Sesungguhnya hal yang paling penting untuk seorang umat

Buddha yang memiliki altar adalah memahami makna altar sebagai sarana untuk

mengingatkan para umat bahwa Sang Buddha adalah seorang guru agung yang

memiliki sifat welas asih kepada semua mahluk. Dengan demikian, sebagai seorang

umat Buddha, sudah selayaknya ia juga mengembangkan sikap welas asih ini kepada

semua mahluk yang berada di lingkungannya. Dengan semakin banyak

mengembangkan sikap welas asih dalam kehidupan sehari-hari, maka manfaat altar

itu semakin besar untuk mengubah perilaku seseorang.

Semoga keterangan ini dapat memberikan manfaat dan kebahagiaan.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

48. Dari: Merlin, Surabaya

Namo Buddhaya,

Bhante, saya sekarang dalam masa penyusunan Tugas Akhir. Dalam Tugas Akhir ini

saya membuat interior ruang dalam vihara. Saya mau bertanya:

1. Ruangan apa saja yang harus ada dalam sebuah vihara? Ada yang mengatakan

bahwa sebuah vihara harus ada ruangan untuk pentabisan seorang bhikkhu. (kalau hal

tersebut benar, apa saja yang ada didalam ruang tersebut? dan apakah ruang tersebut

harus tertutup?)

2. Apakah altar tempat rupang Buddha harus berada lebih tinggi dari kepala umat

yang sedang duduk bersila?

3. Adakah aturan khusus mengenai ukuran tempat tidur, meja, lemari (yang berada

dalam Kuti Bhikkhu)?

Terima kasih atas jawabannya.

Semoga semua makhuk berbahagia.

Jawaban:

1. Dalam pembuatan sebuah vihara hendaknya diperhatikan konsep Buddhis yang

paling mendasar yaitu tentang Buddha (guru); Dhamma (Ajaran) dan Sangha (siswa).

Oleh karena itu, vihara minimal memiliki ketiga sarana tersebut.

Buddha dapat diwujudkan dengan tempat untuk mengadakan puja bakti yang terdapat

arca Buddha di dalamnya. Luas ruangan ini hendaknya disesuaikan dengan kebutuhan

sehari-hari para umat Buddha di sekitar vihara tersebut. Dalam ruangan ini dapat

diletakkan sebuah atau lebih altar dengan berbagai perlengkapan puja seperti bunga,

dupa dan lilin. Bentuk dan tinggi altar dapat disesuaikan dengan kebutuhan para umat

Buddha setempat. Ada kalanya, di beberapa kota, tempat menghormat Sang Buddha

ini dilengkapi dengan kursi atau bangku agar mempermudah orangtua atau orangorang

tertentu duduk nyaman mengikuti puja bakti yang sedang berlangsung. Tempat

ini hendaknya cukup terang di kala siang dan malam karena akan mempermudah

umat membaca paritta di sini. Tata suara dan pengaturan udara segar hendaknya juga

diperhatikan sehingga upacara yang diselenggarakan dapat berjalan lancar.

Dhamma diwujudkan dengan disediakannya ruangan untuk belajar Dhamma atau

lebih dikenal sebagai Dhammaclass. Ruangan ini hendaknya dapat diatur sedemikian

rupa sehingga meskipun penuh sesak, orang masih merasa nyaman untuk mengikuti

berbagai kegiatan Dhamma di sini. Di sini juga dapat dibangun fasilitas perpustakaan

yang dapat membantu para umat Buddha maupun umum untuk memahami Dhamma

dengan baik.

Adapun Sangha dapat diwujudkan dengan disediakannya sebuah atau lebih tempat

tinggal bhikkhu. Tempat tinggal bhikkhu ini disebut sebagai kuti. Apabila masih

tersedia lahan, maka dapat pula dibangun tempat penabhisan bhikkhu atau

uposathagara. Keberadaan tempat penabhisan bhikkhu ini bukanlah keharusan.

Uposathagara yang memiliki altar di dalamnya ini baru dapat dijadikan sebagai

tempat penabhisan bhikkhu apabila telah dilakukan upacara sangha untuk meletakkan

batas pada setiap sudut bangunan dan juga tengah bangunan. Uposathagara tidak

harus selalu ditutup, namun, biasanya kalau sudah ada tempat untuk kebaktian maka

uposathagara hanya dibuka bila ada penabhisan bhikkhu saja.

Selain tempat tinggal dan tempat penabhisan bhikkhu, dapat pula dimasukkan dalam

kelompok ini adalah ruang meditasi perseorangan dan juga ruang meditasi kelompok

yang dapat berbentuk aula.

Selain ketiga unit bangunan utama yang merupakan perwujudkan Buddha, Dhamma

serta Sangha tersebut, vihara dapat pula dilengkapi dengan berbagai sarana

pendukung lainnya. Sarana pendukung ini misalnya ruang penjaga vihara, ruang tamu

menginap, ruang duduk, ruang kesenian, museum, ruang penjualan buku dan souvenir

Buddhis serta berbagai sarana lainnya yang diperlukan untuk orang di lingkungan

vihara. Di beberapa negara Buddhis, sarana pendukung ini juga termasuk sekolah

Buddhis dari berbagai tingkat pendidikan, ruang upacara perkawinan, ruang

penyimpanan jenasah, ruang krematorium dan juga tempat penyimpanan abu jenasah.

Dengan demikian, vihara bukan hanya sekedar tempat ibadah umat Buddha

melainkan menjadi kompleks kebudayaan Buddhis dengan berbagai relief serta hiasan

bermakna lainnya. Vihara bahkan juga dapat menjadi salah satu obyek wisata spritual

untuk mereka yang bukan Buddhis.

2. Susunan altar sebagai obyek penghormatan kepada Sang Buddha hampir selalu ada

di setiap bagian pokok vihara seperti yang telah diuraikan pada jawaban nomor 1 di

atas. Pada umumnya tinggi altar disesuaikan dengan perencanaan kegiatan umat di

sana. Apabila umat direncanakan duduk di lantai pada saat melakukan kegiatan, maka

tinggi altar hendaknya disesuaikan sehingga umat tidak terlalu mendongak apabila

ingin menatap arca Sang Buddha. Namun, tentu saja tinggi altar ini akan berubah bila

direncanakan umat duduk di kursi pada saat melakukan kegiatan ritualnya. Yang

jelas, memang tinggi altar selalu lebih tinggi daripada kepala umat yang melakukan

kegiatan ritual di sana.

3. Seorang bhikkhu setelah mendapatkan penabhisan kebhikkhuan di uposathagara

maka mulai saat itu ia harus melaksanakan kehidupannya sesuai dengan peraturan

kebhikkhuan yang ada dalam Patimokkha. Disebutkan dalam bagian Patimokkha

yaitu Sanghadisesa nomor 6 bahwa ukuran tempat tinggal bhikkhu panjang maksimal

adalah 7 Sugatavidatthi dan lebar 7 Sugatavidatthi, sedangkan lokasi tempat tinggal

bhikkhu itu sebelum dibangun harus mendapat persetujuan Sangha terlebih dahulu.

Peraturan ini berlaku untuk vihara yang didirikan oleh Sangha.

Sedangkan, kalau vihara tersebut didirikan oleh umat, maka ukuran panjang dan lebar

tempat tinggal bhikkhu dapat lebih bebas, walaupun lokasi tempat itu tetap perlu

mendapat persetujuan Sangha terlebih dahulu (Sanghadisesa nomor 7).

Tempat tidur untuk para bhikkhu biasanya satu tempat untuk satu orang bhikkhu.

Sedangkan tinggi KAKI tempat tidur maupun bangku duduk seorang bhikkhu dalam

Patimokkha bagian Pacittiya, Ratanavagga 5 disebutkan maksimal tingginya adalah 8

Sugatangulena.

Untuk ukuran maupun bentuk lemari serta meja yang ada di tempat tinggal bhikkhu

dapat disesuaikan dengan tempat dan kebutuhan. Tidak ada aturan khusus tentang hal

ini.

Semoga penjelasan ini dapat memberikan manfaat.

Salam metta,

B. Uttamo

Catatan:

1 sugatavidatthi = 13 1/3 inch (33,7820 cm)

1 sugatangulena = 1 1/8 inch ( 2,8575 cm)

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

49. Dari: Ichen, Tangerang

Namo Buddhaya Bhante,

Bhante, bagaimana pandangan Agama Buddha mengenai meminta sesuatu dengan

cara 'Muja' (nyupang). Bagaimana kaitannya dengan hukum karma? Apakah hasil

yang didapat memang atas buah karma baik yang di lakukan masa lalu, atau memang

ada faktor lain? Karma apa yang akan diperoleh bila seseorang melakukan hal itu dan

ia akan terlahir di alam mana?

Apakah memang ada makhluk lain yang dapat memberikan atau mengabulkan

permintaan seseorang?

Mohon penjelasan dari Bhante, terima kasih.

Jawaban:

Dalam masyarakat istilah 'Muja' atau 'Nyupang' sering diartikan sebagai usaha

seseorang untuk mendapatkan keinginannya dengan cara mendatangi tempat keramat.

Di tempat keramat itu ia memberikan janji untuk melakukan sesuatu apabila

keinginannya telah tercapai. Memang benar, keberhasilan cara ini sangat tergantung

pada dukungan karma baik orang itu sendiri. Namun, apabila janji ini berhubungan

dengan keberadaan mahluk 'halus' di tempat itu, maka sesungguhnya orang tersebut

telah menjalin suatu bentuk ikatan tertentu dengan mahluk tersebut. 'Ikatan kerja' ini

tentu akan memberikan akibat yaitu salah satunya apabila orang tersebut meninggal

dunia, ia mungkin akan dilahirkan di alam yang sama dengan mahluk yang telah

membantunya. Oleh karena itu, dalam pandangan Buddha Dhamma, seorang umat

Buddha dalam usahanya mendapatkan kebahagiaan sebaiknya selalu mengembangkan

kebajikan dengan melaksanakan kerelaan, kemoralan dan konsentrasi. Dengan

timbunan kebajikan yang telah dilakukannya, ia akan mendapatkan kebahagiaan

sesuai dengan yang diharapkannya. Kebahagiaan ini tidak ada ikatan dan kaitan

dengan mahluk lainnya. Dengan demikian, ia hendaknya dapat menghindari berbagai

bentuk 'kerja sama' dengan mahluk dari alam lain yang berpotensi menimbulkan

penderitaan di masa depan.

Semoga penjelasan ini dapat bermanfaat.

Salam metta,

B. Uttamo

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

50. Dari: Edy, Medan

Namo Buddhaya, Bhante

Mohon petunjuk bagaimanakah caranya untuk menjadi penceramah yg baik dan

sukses seperti Bhante.

Bagaimanakah struktur organisasi keviharaan yg baik dan efektif, mohon penjelasan

dari Bhante.

Terimakasih banyak, Bhante.

Jawaban:

Dari semua pemberian, pemberian Dhamma lah yang tertinggi nilainya. Seseorang

yang mampu memberikan ceramah Dhamma di vihara adalah termasuk orang yang

telah melakukan pemberian Dhamma. Ceramah yang baik hendaknya diawali dengan

merumuskan TUJUAN isi ceramah yang akan disampaikan. Tujuan ceramah

sebaiknya berhubungan dengan perubahan perilaku yang diharapkan dari para

pendengarnya, misalnya: setelah mendengar ceramah, pendengar terdorong untuk

melatih meditasi secara rutin. Sebuah ceramah yang baik hendaknya hanya memiliki

satu tujuan saja. Perlu disadari bahwa berceramah di vihara sangat berbeda dengan

memberikan kuliah di kampus. Para pendengar di vihara sangatlah bervariasi tingkat

pengertian dan pengetahuannya. Oleh karena itu, hindarilah berbagai pernyataan

filosofis yang terlalu tinggi dan istilah asing yang kurang dimengerti pendengarnya.

Selain itu, penceramah hendaknya juga memaksimalkan penggunaan berbagai teknik

komunikasi efektif seperti kontak mata, variasi suara dan aneka gerak tubuh sebagai

pendukung gagasan yang hendak disampaikannya kepada semua pendengarnya.

Tentu saja, seorang penceramah sangat perlu menambah pengetahuan dan wawasan

dengan banyak membaca buku serta mencari informasi dari berbagai sumber yang

terdapat dalam masyarakat. Biasanya, semakin banyak pengetahuan yang dimilikinya,

maka ceramah yang diberikan cenderung akan semakin menarik apalagi bila

penceramah trampil dalam mempergunakan berbagai teknik ceramah yang telah

dipelajari dan dipraktekkannya.

Sebagai tambahan informasi, disebutkan dalam Anguttara Nikaya III, 184 beberapa

persyaratan dasar sebagai seorang penceramah Dhamma yaitu:

1. Menerangkan Dhamma selangkah demi selangkah dan tidak meloncat atau

menyingkat bagian-bagian ceramahnya sehingga akan mengurangi artinya.

2. Memberikan alasan-alasan yang masuk akal sehingga membuat para pendengarnya

mengerti.

3. Memiliki cinta kasih dalam dirinya serta mengharapkan para pendengarnya dapat

memetik faedah dari uraian Dhamma nya itu.

4. Tidak mengajarkan Dhamma untuk tujuan memperoleh keuntungan bagi diri

sendiri.

5. Tidak mengajarkan Dhamma dengan menyerang atau merendahkan orang lain serta

memuji diri sendiri.

Vihara sebagai tempat berkumpul umat Buddha memang sangat perlu diatur dengan

sebaik-baiknya. Pengelolaan vihara dapat dilakukan oleh sebuah organisasi yang

dibentuk untuk itu. Pembentukan organisasi tersebut haruslah disesuaikan dengan

KEBUTUHAN vihara yang hendak dicapai dalam waktu tertentu bukan berdasarkan

idealisme suatu organisasi. Idealnya suatu organisasi memang harus mempunyai

struktur yang cukup lengkap, namun apabila struktur lengkap semacam itu dianggap

berlebihan untuk mencapai tujuan organisasi yang telah ditetapkan, struktur itu dapat

disederhanakan. Dalam mengelola organisasi vihara yang tidak memberikan

keuntungan materi, para anggota hendaknya diberikan pengertian akan manfaat

kebajikan. Dengan membantu kegiatan organisasi vihara, seseorang akan mempunyai

kesempatan menanam kebajikan. Sedangkan, apabila ia tidak melaksanakan tugas

keorganisasian, ia telah kehilangan kesempatan berbuat baik. Dengan pengertian

seperti ini, diharapkan para pengurus akan terbuka pengertiannya sehingga

mengesampingkan berbagai perbedaan pendapat yang ada di antara sesama anggota

pengurus untuk akan bekerja sekuat tenaga demi kemajuan Dhamma. Sesungguhnya,

orang yang membantu melestasikan Dhamma adalah termasuk melakukan

Dhammadana yang tertinggi nilainya. Selain itu, ada baiknya para pengurus vihara

secara berkala melakukan kunjungan kerja ke berbagai vihara yang ada di kota sendiri

ataupun di kota lain agar dapat meniru bentuk organisasi yang telah ada di viharavihara

lain. Dengan cara seperti ini, organisasi di vihara tersebut akan dapat

diperbaiki serta ditingkatkan.

Semoga penjelasan ini bermanfaat.

Salam metta,

B. Uttamo